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《城市秘密》作者：小满
设计：徐世明/摄影：子夷/编辑：大倾城、尤可
感谢沈弘老师为杭州旧影像所做的努力
这是城市秘密从武林路走向城西第一区块：武林宝石的最后一个段落，感觉说到武林路、环城西路都是很久远的事了，抱歉，城市那么深远，我们有时会拐到小径上看个风景，但是主线我们不会忘记，它依然在指引我们走向必然。今天给大家带来的是六公园少年宫的故事，少年宫从一个“空”的故事讲起……
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
曾经遍布杭州的名山古刹，大多已经随着时间消亡在历史长河之中。兴废存亡，本来就是万物流转的题中之意，不过当我们踏上昭庆寺里街眺望西湖的时候，还是能感觉到这座千年古刹隐匿的气场。
▲年昭庆律寺前的万善桥和天王殿（马尔智摄）。昭庆寺先名菩提院，后改称为“昭庆律寺”。因寺中戒坛曾成为国内仅有的三家拥有戒坛的著名律宗佛寺之一。宋氏南渡之初，崇道抑佛，昭庆寺一度成了*队教场，直到南宋绍兴末年（-），这里才恢复为佛寺。香客从湖边码头登岸后，沿着石板路穿过石牌坊和山门，便是天王殿前的万善桥。
曾经盘踞在湖山咽喉处的大昭庆律寺，千年来兴废多次，在南宋绍兴年间遭火灾之后，遗址大放佛光，牛羊到了这里会跪下来吃草，好事者挖掘出古碑一块，上刻“古燃灯佛降生之地”。于是僧侣重聚，信众云集，宝刹重开光芒，又成为律宗丛林之最，配享无上荣光。
▲昭庆律寺后殿的石碑（年，艾术华摄）
至今，有多少杭州人还记得昭庆寺的故事？
不着急，文脉虽然蛰伏，此间仍有灵性。
年，顺利圆满地举办第一届西湖博览会成为了杭州的头等大事，时任浙江省*府主席的南浔人张静江决心要打造一个“浙江旷代之盛典，湖山空前之嘉会”。为了烘托气氛，盛会期间每逢周三周日两晚，都要在西泠桥边燃放焰火。当时焰火所需火药甚多，不能一次完备，只好放在距离西泠桥附近的昭庆寺内现场制作。7月28日下午5点，太阳西斜，南风和煦，突然有冲天火光从昭庆寺内耀出，火借风势，舔食昭庆寺万寿戒坛等七个大殿，连绵两个小时，千年古刹具成焦土，曾俯视湖山百年的庄严佛像也都化为灰烬。僧人流离、工匠毙命，冲天火光将门前西湖映成赤水，漫天的金色蝴蝶飞灰里，大昭庆律寺由此断代，梵声佛唱戛然而止，留给杭州人的，只剩下地图上的一个名字。
▲昭庆寺后殿废墟。昭庆寺作为西湖博览会的烟火制造地发生走火，扑救不及，整整烧了两个小时，昭庆寺万寿戒坛的七大间房屋悉成灰烬，仅剩戒坛上的这座铜像还留存着。清理现场时，还发现两名烟火技师死于火灾，这场火灾损失不下3万元。两年后丹麦建筑师艾术华来杭考察佛教建筑拍下了这张照片，仔细观察铜像后发现其是在光绪16年（年）制造。
宋真宗天禧四年春（年），新年刚刚过去，湖山霜寒露重，城市静谧，日光昏沉，有群鸦从西湖南面飞来，低低掠过大昭庆寺山门，在大雄宝殿上盘旋良久。
62岁的紫袍法师、后世被奉为净土宗七祖的省常正在寺中端坐念佛，片刻，弟子和正月里来烧香祈福的信众听到这位老人厉声喝唱：“佛来也！”随即入灭。
根据亲见省常圆寂的弟子叙述，法师坐下地面呈现出光辉的金色，好像有无限光明蕴藏在地表之下，一瞬间要喷薄而出的样子。
▲“先得楼”，又名望湖楼，建于乾德五年（年），相传为吴越忠懿王钱俶为昭庆寺在寺前临湖建的“看经楼”。望湖楼迁址后仍在。画作者：许赟。
弟子与信徒自然相信省常法师已登西方极乐世界，一时间钟磬齐鸣，佛号四彻，震起落在屋檐上的鸟雀，拍打羽翅越过万寿戒坛和东西塔院，径直向寺后的棋盘山上飞去。
这一幕发生在一千多年前的大昭庆寺。在杭州僧人省常圆寂时，由宋真宗御赐的“大昭庆律寺”的匾额才刚刚挂上没几年，他在此落发出家之时，此处仅仅是地方上的“菩提院”。
省常以敏锐的*治嗅觉、长袖善舞的交际能力和超前的品牌推广意识，奠定了这座千年古刹的基础，为其后世的辉煌盛景和崇高地位埋下了种子。
▲昭庆寺大雄宝殿背面。它是一个歇山顶五开间的建筑，它也是现在杭州仅存的昭庆寺建筑。年艾术华拍摄。
▲重修后改作“联欢厅”的昭庆寺建筑，结构从单层改成了双层。
▲少年宫内的联欢厅，这也是杭城千年古寺、西湖“四大丛林”之一大昭庆律寺唯一遗留下来的建筑---大雄宝殿。大殿为民国初年按旧制重建。
人物关系表：
省常大师（～）：字造微，俗姓颜，钱塘（今浙江杭州）人。宋代高僧，净土宗七祖。7岁即出家，17岁受具足戒。曾为杭州西湖昭庆寺主持，创白莲社。允堪法师（不详-）：北宋僧人，钱塘（今浙江杭州）人。允堪幼年出家。初学各宗，后专律部。仁宗时，在杭州昭庆等寺立戒坛，授戒法。著《行事钞会正记》、《戒疏发挥记》等，对宋代律宗较有影响。李叔同（—）：著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后在杭州虎跑定慧寺剃度为僧，号弘一法师。
省常天资聪颖，七岁出家，十五落发，十七岁受具足戒，二十五岁时，由钱俨上表宋庭，奏赐紫方袍。钱俨是吴越国主钱俶的异母兄弟，在吴越国和宋朝历任要职，颇受宋太宗信任，紫袍法师是当时佛教界地位最高的象征，由皇室颁发，是莫大的荣耀。能得到钱俨的举荐，说明省常此时已经成为吴越地区首屈一指的高僧。
宋淳化年间，31岁的省常成为大昭庆寺的主持，他有了施展自己抱负的平台，开始着手组建“白莲社”。表面上来看，“白莲社”是为了集合广大德才兼备之士，学佛礼佛，共修净业。早在东晋时，高僧慧远就成立过“白莲社”，作为中国佛教史上最早、最著名的僧俗团体，“白莲社”这个品牌在名僧雅士中口碑甚佳，就算是对那些本非信徒，但是喜好附庸风雅的士大夫们，也有强大的号召力和吸引力。
▲释省常大师图，俗姓颜。字造微。七岁即厌俗，十七岁受具足戒，戒行谨严。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。
曾经自刺指血，和以墨汁书写《华严经·净行品》的省常当然是一个坚定的佛教信徒，但是并不意味着他不闻窗外之事，尤其是当他成为了一方僧首之后，越来越感觉到来自儒家正统对佛教斥之为“异端”的压力。
从唐朝韩愈开始，当他写下《谏迎佛骨》开始，儒家士子开始一场大规模的排佛运动，韩愈认为国家层面不应该提倡信仰佛教，他列举历史上佞佛的皇帝国运不长，反而得祸。唐宪宗阅后大怒，将韩愈贬官潮州。他的*治主张虽然以失败告终，但是排佛思想却影响深远。
到了宋初，也就是省常所处的时代，随着儒学和古文的复兴，朝廷中出现了不少恪守儒家立场的反佛之士。他们以韩愈为榜样，力诋佛教蠹国害民，荒诞不经；僧人不事生产，白受百姓供养。北宋古文先驱柳开曾撰《韩文公双鸟诗解》，认为为害百姓的，莫大于佛和道，都是异端，并非仁义、礼乐、父子、君臣等儒家正统，“周公不为公，孔丘不为丘”。
▲大雄宝殿和天王殿之间的五开间过渡门廊与香炉，穿过门廊，便是大雄宝殿的正门。右图为寺内梆木鱼，用于召集僧众起床吃饭念经等。从其大小就可看出当时昭庆律寺的规格之高。艾术华、费佩德拍摄。
省常意识到，刚从晚唐、后周毁佛的致命打击中恢复元气的佛教，正需要统治阶级的鼎力支持、需要作为精英阶层的士大夫们的鼎力支持。多年之后，曾有人对省常过于频繁的社会活动有所非议，以至于这位大德高僧也免不了动了嗔念，他私下和门人弟子发发牢骚：我朝开国以来，士大夫们尊崇古文，且大多效法韩愈，排斥佛教。所以我借慧远公的事迹，结白莲社来诱导士大夫，使他们纷纷从佛而化，接连撰文称道佛法，皈依我佛。这样可以阻塞异端，护卫佛教。“世人不知我心，居然把我当成沽名钓誉之人！”
省常靠什么交结人心，默化众生呢？除了他勇猛精进，佛法高深之外，主要因为诗写得好。当时文坛名宿宋白认为，省常诗歌造诣，与南朝诗僧汤休、唐代皎然不相上下。
省常主动出击，“以秀句相招、以清吟相诱，贻诗京诗，以招卿大夫”。而且选人极准，一出手就拿下了时任兵部侍郎的王旦，几年之后，王旦拜相，成为天下士子的首领。
▲左图：大雄宝殿后面的两个烧纸炉之一。右图：从边门看天王殿的正门。艾术华年拍摄。
高官入社，恰似风向指标，短短几年，“白莲社”就聚集90多位社员，京朝官约占80%；其中宰相、皇帝的秘书、顾问等高官约占三成，有“四宰相、二参*、五尚书、一状元”之说，其余包括枢密大臣、翰林学士、谏议大夫、中书舍人、寺卿少卿、郎中侍郎，从天子近臣到地方官吏，一时间英才济济。
省常虽居杭州，但是耳目极灵，王禹偁（音同称）在扬州当官时，上疏严厉抨击僧人蠹国害民：汉明帝之后，佛法流入中国，度人修寺，历代增加，不事生产，却享用衣食……先帝患病，施舍更多，如佛有灵，为何没有降福先帝？
▲杨尔曾《新镌海内奇观·十卷》（杭州夷白堂刻，明万历37年刊）中的昭庆寺、大佛寺图。
此疏堪称王禹偁平生最重要的*论，刚刚登基的宋真宗看过后，立即召他进京述职。同一年，这位抨击僧人的王禹偁在收到省常的邀请诗之后，写诗唱和并加入“白莲社”。其中有“谪官不得余杭郡，空寄高僧结社篇”之句。用今天的话来说，好一个大型“真香”现场。
在省常看来，这些高官名人写了诗歌唱和佛教还没算完。他启用了大量的诗板，将入社诗誊写在木板上，悬挂在昭庆寺内，如有名篇佳句，还勒石为记。可以想见，当年的昭庆寺内，风吹诗牌作响，如同省常精心编制的一张保护网：信徒看到的是佛学感悟、文人看到的是佳句绝章，而各方势力则看到了统治阶级的意志和权力的佑护。
清朝人吴树虚在《大昭庆律寺志》中写道，宋朝杭州寺庙四百八十一间，其中“滨湖百刹，钟鼓相闻，而宏敞伟丽，道风特盛者，昭庆、净慈，对峙南北，称两大焉”。
明代张岱在《陶庵梦忆》中记载，每年春季，杭州桃红柳绿之时，江浙一带的香客云集湖滨，从昭庆寺开始向灵隐、三天竺一线烧香拜佛。除了宗教活动，对于香客们来说也是一次大规模的采购之旅，每到此时，三天竺、岳坟等地遍布集市，其中昭庆寺门口的集市规模最大、人气最旺。昭庆寺山门内外，水池前后、廊道左右，全被商贩和香客占领，其中日用百货、胭脂首饰、古玩字画，小孩子的玩具等等应有尽有。有屋檐的地方摆了摊，空地上搭了棚，人流摩肩接踵，吆喝声、嬉笑声此起彼伏。有一年董其昌被请去书写万寿戒坛匾额，他在寺中小住，闲来逛逛集市，就在昭庆寺门口购得一口先秦宝鼎，为了表达对于此物的喜爱，专门把自己的房间叫做“宝鼎斋”。
如此红尘万丈，昭庆寺的山门后却一派森严，它没有修善男信女喜闻乐见的净土宗，而是律宗，清规戒律的律，三千威仪、八万细行，极重修身持戒的律宗。这样的寺院如何成了滨湖百刹中最强最大者呢？寺庙之间也在竞争，信众、香火、土地、田舍……和俗间事也没有太大分别。
▲清·吴树虚《大昭庆律寺志》中的昭庆寺分布图。屋舍俨然，可见昭庆寺当时的规模之大。点击图片可放大看详细。
省常为昭庆寺奠定了格局和调性，打响了品牌。他圆寂之后，另一位高僧登上舞台，开始为昭庆律寺扎扎实实地做产品。
这个人叫做允堪，这个产品叫做律宗。
佛教有规范僧众行为的“戒律”，而律宗，可以说是根正苗红。《遗教经》中记载，佛陀知道自己寿将尽，安详闭目，准备证入涅槃。随众们不知佛陀灭后如何使正法久住，于是公推阿难向佛陀提出四个问题，其中第一个问题就是：佛住世时，以佛为师；佛入灭后，以谁为师？
佛陀回答：以戒为师。
而律宗，就是以研究和修持戒律为主的宗派。年李叔同在虎跑定慧寺出家，皈依佛门后称弘一法师，精研律宗，这个佛教中最难修的一宗。修法会苛刻到什么程度呢？律中规定，穿不过三衣，食不逾午时，弘一法师都严格遵守，他所穿之衣无过三件，即使严冬亦是如此，有人送他夹衫厚衣，都转赠他人。大师孜孜以求律学坛法之古风，结合现世之实际，创建一些实用有效的典章规范，以止恶扬善。
▲年8月，出家后的弘一法师李叔同（中）与他的学生丰子恺（右）。
凑巧的是，弘一法师在《越风》杂志增刊《西湖》专号上，发表《我在西湖出家之经过》文中说：“我的住处在钱塘门内，离西湖很近，只有两里路光景。在钱塘门外，靠西湖边，有一所小茶馆，名景春园……在茶馆的附近，就是享有盛名的昭庆寺。我吃茶之后，也常到里面去看看。”不知道当年大昭庆律寺的记忆，对于他日后的佛学研究领域，是不是有所启发。
庆历七年（）春天的一个晚上，允堪在半夜看到南天王八将*之一的韦天现身云端，说话还很客气，谦称自己为弟子，尊称允堪为师。他说，您现在修行的地方，是古燃灯佛降生地，是最吉祥的地方。希望您能延续古佛神圣的使命。我呢，从西天竺取来了香泥和白牛粪，还有金刚王座下的土壤，四个大海中心的水，用这些材料建筑戒坛。使得登台受戒者，即刻成佛，四方信徒若是按照戒律行事，不会堕入地狱，您应该承担起这个责任。
允堪于是成立地涌戒坛，寓意是戒坛自地下涌出，非人力而为。仁宗听说这件事后，下诏命令允堪登台说法。这个戒坛屡次重修，到了清代最后的面貌在《大昭庆律寺志》有所描述：“后殿五间，高六丈六尺六寸。中筑万寿戒坛，坛奉卢舍那佛。御书‘深入定慧’匾额。后壁画《大士过海像》，董旭、顾升合笔。石碣刻‘古燃燈佛降生之地’八字。”戒台上有一面素净的白石膏屏风，屏风前面是镀金的卢舍那佛。
▲昭庆寺内万寿戒坛旧照。马尔智年拍摄。浙大教授沈弘先生曾在马尔智的日记中找到这个戒坛的描述：“这是一座石台，约9米见方、一米多高，顶部围着云纹石栏，石台外壁每一侧各有五组浮雕，深嵌于石壁中。屋顶很高，鸽子们在椽子上和大灯笼中筑了窝。自从*队入驻之后，这座寺院就没有再举行过接受新僧众的受戒和剃度仪式。”
昭庆寺每年三月三日开始登台说法，海内僧众云集于此，除了允堪之外，还推举精通律义、能通五宗驻典的耆德高僧，登台说法授戒，僧众跪而听之，谓之受戒，此事一直延续到清代。甚至是‘年年湖上戒坛开’，而‘民间好善者，亦皆皈依听说佛法’……到了清代，由于康熙皇帝的生日是三月十八日，所以改定于每年三月十八日放戒。”
受戒的僧人经过考核，名字录入花名册《同戒录》。高僧宜洁律师说，我们一同受戒的人，以后就是律宗的人，从此以后为沙弥、为比邱、为菩萨，大家都可以成佛了！
散会之后，受戒僧人得到一张戒牒。
这张戒牒有什么用呢？
明朝洪武年间，礼部尚书张吕根据圣旨的精神下了一道命令：“天下各寺院僧人、行童，愿要游方参学，共相讲明经义，传诵戒律，所遇官司毋得禁他……行脚僧人受戒，依善知识住处结坛说戒，讲演经典，若遇关津把隘，官员人等不得阻挡……如朕亲临，教训圆明无如佛上法宝，永为定例。”意思这个是僧人的万能通行证。
▲左图：昭庆律寺大雄宝殿内的西方三圣，年艾术华摄。右图：诵经伴奏的法器铜磬，法器表面有佛教特殊图案，并架于紫檀木雕刻的架子之上。磬体上赫然刻有“昭庆律寺“等篆体大字。年费佩德摄。
在用户籍制度把人捆绑在属地的古代，有了这张戒牒，就可以不用路引，无需申请，自由行动了。
到了清朝顺治十七年，清世祖要求礼部定一条规矩，有了这张戒牒的僧人，有资格去其他寺院山林，讲明经义，弘传戒法，用报国恩。
昭庆寺简直是佛教界的组织部，难怪嘉庆年间杭州进士田汝成说：“人受戒牒一纸，其文云云。得之者，若士人之应举中式云。”
而杭州昭庆寺戒坛，为天下僧人受戒之所，得南山宗之髓者，唯昭庆允堪律师，固知传天下律宗，推昭庆律师为最上矣。
▲昭庆律寺的僧众早上4点就得参加早课诵经。艾术华年拍摄。
这是把产品做成了标准。
这个标准延续千年，美国驻杭州领事馆副领事云飞得在年出版的《天堂城市——杭州》一书中描述道：“在昭庆律寺，每年有众多僧侣获得他们的戒贴和证书。这个证书对它的持有者来说有着很大的实际价值，因为无论走到哪里，戒帖均是一种介绍信和通行证。在僧侣当中，这个戒帖就意味着金钱和荣誉。”
每年农历三月，在昭庆律寺召开戒会，在受戒仪式结束之后便颁发戒帖。整个过程包括立誓、受训、颁帖三个步骤。每位受戒的僧侣大约需交纳十块银元，而且必须在寺里住上一个月。每位僧侣最基本的三戒是：戒酒、戒色、戒荤。然后受戒者跪着，由寺中方丈在其削光的头顶上烫出几个香疤，每一个代表一所立的一个誓。这个仪式可以解释为什么和尚头上都有几个疤。据说，如果受戒者是个没有罪孽的好人，那么整个过程是没有痛苦的，但如果他有饮酒、好色的恶习，那么其痛苦是难以忍受的。
▲左图：昭庆律寺的僧众手拿玉磬。它用一整块厚重的玉石板总成，并在上面穿洞用绳子拴住。可能是用于召集用斋或是供夜晚守更巡逻之用。右图：寺内一位正在当值的僧众。他身后的柜子里挂着一张张小纸条，可能是供香客们求签解答之用。费佩德年摄。
从此，昭庆寺品牌也有了，产品也打响了，最后它宏伟广大到什么程度呢？到了清朝，天子驻跸杭州，而昭庆寺蒙屡幸，成为了当时法苑之盛事，丛林之巨典。
康熙二十八年，皇帝驾幸昭庆寺，赐龙烛名香供设佛前，五十二年，顺成王诺，奏请颁赐《藏经》六百七十函；
乾隆五年，皇帝钦赐《藏经》全部，十六年，乾隆来到昭庆寺，钦赐哈达供佛并手书“深入定慧”匾额；
乾隆二十二年，皇帝又来到昭庆寺礼佛，视察定观堂；乾隆二十七年，乾隆陪同皇太后去定观堂看了看，赐挂包一对；
三年之后，乾隆又陪同皇太后前往昭庆寺，赐供佛香烛银二十四两。
▲左图：昭庆律寺庆云堂内纸糊的镇坛大将*。这个神像在水陆道场做完后会被烧掉。艾术华年摄。
从当时的寺志来看，昭庆寺已经是巍巍大刹，东临是古新河，大致与现在的环城西路平行。元末张士诚扩建杭州城垣，西面以此河为护城河，亦名“西城河”。西临保俶路，当时此处还是松木场河，河流南通西湖，往北至八字桥与西溪相接，当年康熙帝去西溪游览，就是从松木场河上船，一路行船至西溪。北至庆忌山塔，庆忌山塔在今省人民大会堂范围内，因此可以推测，当年昭庆寺的北界，在凤起路与省府路之间。南则面对西湖，山门之外便是一汪碧水。
昭庆寺四面皆为水，也就是北面水少点，但据钟毓龙《说杭州》记载，庆忌塔“塔基下有池，深不可测”，前人曾附会这里是春秋时吴国公子庆忌的磨剑之处。
为何如此？明张岱《西湖梦寻》说到昭庆寺，第一句就是：“昭庆寺，自狮子峰、屯霞石发脉，堪舆家谓之火龙。”宝石山篇章里我们已经说过火山喷发造成山体。既然是火龙，就要用水去镇。但四面围水，还是没能镇住火龙。回溯这座绵历千年、不断被历代帝王敕赐、命运多舛的律宗大庙，则是屡建屡毁，屡毁屡建。它在宋元之季三毁于兵，则三建；二灾于火，则二建；而到明代却是五毁于火，则五建；清代亦复如此。
毁于兵好理解，昭庆寺位于钱塘门和武林门之间，不管哪路人马要攻城，这里都是要害处。清朝人戚令畹著《募修西湖圣塘桥小引》说：“然则斯桥（圣塘桥）也，非特湖上万家之咽，实西湖三郡之钥也。”昭庆寺正好处此要津，清末太平*攻入杭州时，以钱塘门为突破口，该寺又化为焦土。
▲上图：昭庆寺内厨房。从图中可见灶台规模之大，做饭烧菜都用大铲子。也从侧说明当时僧众和香客人数众多。下图：斋堂内僧众吃饭祈祷时的情景。日常用膳时，用的是青瓷大碗，一碗米饭，一碗蔬菜。
昭庆寺最后一次火灾，是年西湖博览会期间。该年《申报》报道：“西湖博览会每逢星期三、星期日两晚，在西泠桥畔，燃放屯溪焰火，其焰火制造处所，原在童公祠内，后以制造时未免有危险发生，特移到会外，假西湖昭庆寺为制造处所。前（二十八）日下午五时许，正在制造，忽不戒于火，一时烈焰冲天，延烧两时许，将该寺万寿戒坛七大间，完全焚毁，庄严佛像，悉成灰烬，总计损失不下两三万元，并烧毙扎工两名。”
此次火灾之后，当时的僧众也发过重修的愿，四方哀请筹款，预算十二万，当局批复拟拨款六万，其余部分自行募化，但是山河动荡，时局混乱，昭庆寺已有*队入驻，最后也就不了了之。
杭州作家许丽虹曾撰文回忆昭庆寺的最后岁月：“年西湖边拓建马路，拆除了天王殿、万善桥，填掉了桥下的青莲池。
▲万善桥。西面还另有一座涵胜桥，西湖水流经涵胜桥和万善桥后，注入青莲池，然后水流向东汇入一条小河。
▲现在少年宫南门西面的小桥，可能也是根据原来昭庆寺西面的小桥重修的。
上世纪50年代，拆除昭庆寺靠近湖边的大成殿，改建为一个篮球场。再后来，又拆除了球场周边民房，拓建成广场。
年6月1日，儿童节，杭州市少年宫在原昭庆寺旧址上建成，当时的浙江省省长周建人为少年宫开宫剪彩。
“文革”中又拆除其余一些建筑。到80年代初，少年宫广场改建，栽种了许多花草树木，空间高低错落，四季色彩缤纷，成为现在大家看到的市民休闲广场。”
▲80年代的少年宫老照片
少年宫大门前的一棵古樟树依然亭亭如盖，俯瞰众生。
昭庆寺旧址在现在青少年活动中心，年基建施工过程中，将原昭庆寺大殿前方的古井抽干后，发现了一批器物。经过抢救性发掘后，一并清理出23件文物，其中有崇祯款铜香炉，宣德款连座带盖熏炉，青铜人物烛台等。这些文物目前还在杭州市博物馆展出。据讲解员说，这些都是寺庙中礼佛日用之物，很有可能是僧人为了逃避兵祸，藏入井中，但却没有料到皮之不存，毛将焉附。
▲昭庆寺部分出土文物。铜熏炉、人形花觚、烛台。
下一期，我们将来和大家讲讲少年宫的今生，这个地方和杭州人民的记忆紧紧相连，谁的童年没有少年宫呢？如果您有回忆，也请联系我们，或者直接在推文下方留言，谢谢您的阅读。
