自媒体求职招聘QQ群 https://m.sohu.com/a/406850306_120376760文/圣玄法师夜里的古刹清静而安稳，与同参道友的晤谈亦是罕见的研习机遇。
听他提及本人参访善学问的履历，心中不禁得憧憬，本来咱们生计的凡间再有这么多方丈处死的高僧盛德，堪称幸以至哉。
溘然，一起闲步的法师提及一位盛德时，抬高的腔调：“你领会他的修行有多好吗？他素来没有说过别人的过错！”
“哇，那真是凶横！”我也不禁得歌颂。
但这句话刚一出口，我便停住了！不说别人的过错——这很难做到吗？为甚么我会如许惊讶呢？也许是本人常日里频频造口业，对最根本的“五戒十善”都马虎了。
听人说，管好这张嘴，修行或能胜利一半，也许也有些真谛！
管好嘴
唐朝时分有一位鸟窠道林禅师，住在一棵大松树上。
一天骚人白居易来参谒鸟窠禅师，请问他：“怎么是佛法马虎？”
鸟窠禅师说了阿谁字：“诸恶莫做，众善践诺。”简明而了然。
白居易心有不甘，却说到：“连三岁的孩儿也领会这么说。”
鸟窠禅师通知他：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得！”
管好本人这张嘴，生怕是修行中最简明的一件事，也是最难的一件事了。
三岁儿童都领会，“病从口入，多言招悔”，然则要做到不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，生怕还真是不太轻易。双手好谢绝易修来的善事，就让这一张嘴给漏了个精光。
《楞伽师资记》中说五祖弘忍专家：“钳口因而非之场，融心于色空之境。役力以申侍奉，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪皆是道场，三业咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”
专家的境地让人憧憬，且不管他放心的法门怎么高明，若连“钳口因而非之场”都做不到，还想修个甚么行，岂不是“鼠唧鸟空”的幻想！
说闲话
五代十国时代，有一位永安禅师，有一次在禅坐时，在禅定中见到两位沙门靠着走廊的雕栏在闲谈，竟有很多天人在黑暗来支持谛听他们讲话，然则过了片时儿，天人悉数离别，有恶*缭绕在傍边口角不已，等他们走了，恶*气冲冲地将他们的脚迹拂拭还不解恨。
永安禅师很不解，便在禅定中与这些恶*疏通，本来这两位沙门一最先在讨论佛法，天人都赶来谛听研习；聊着聊着，就变为了话旧闲谈；再到后来居然谈起了名利之事，是以本来支持他们的神仙厌离而去，连恶*都不屑于他们的言行，扫去他们的脚迹才解气。
永安禅师大为震动，一生都没有与人商议无心义闲话，更勿论名闻利养、生计享福之事。他圆寂后，舌头烧出舍利子，特别柔弱，宛如红莲花的叶子正常。
讲绮语
认真地检束自心，妄言、两舌、恶口、绮语四种口业中，最轻易本相毕露的，生怕即是“绮语”。
生计中没有压力时，说一些绮语，还认为是诙谐超脱。但只需生计的处境稍有变动，这分“安闲”的假象便不复存在，则频频说一些“苦所逼语”，甚至说挑战语、粗恶语了！
这即是众人常说的“软暖习气”，企图清闲，躲在温和梓里，落空了精进的动力，终究将好谢绝易修来的暇满人生糟蹋在了捧场和闲谈当中。
弥勒菩萨《瑜伽师地论》里说：“若佛法外能引无义全部书论，以爱乐心受持称赞，以大音声而为讽颂，广为别人开示别离，皆名绮语。”
只需因此贪染爱乐之心来讲，导人清闲摆脱的佛法之外，没有益益的文字言语，都是绮语。
弥勒菩萨还将绮语分红了七种：
斗讼诤竞语——挑起争斗的话。
诸婆罗门恶呪术语——外道以恶心叱骂别人的话。
苦所逼语——平凡的埋怨、由于宣泄愤怒而说的话。
戏笑游乐之语——一些嬉笑的言语，骄傲放逸、导欲增悲。
处众杂语——在群众中闲谈、混乱的话。
颠狂语——由于醉酒、神色不清而说的话。
邪命语——为了获得不恰当的益处而说的话。
我想起上学的时分，了解一位学长，他堪称是我的品行楷模，而他的言语方法，频频给我带来勉励与警示。或许也恰是由于他的言语简略有力，又老是让我承受，是以他在我心目中的抽象老是很宏大！
有一次，我看到书上有一段很精辟的论说，然则本人并没有消化，就给学长打电话，和他分享这出色的主张，也想着在与他的换取中，去从新审视这段话的真谛。
我说到感动处，学长却威严地对我说：“我何如感想你变了，你何如可认为了维持本人的主张，蛮横无理，不顾逻辑呢？”
我暂时语塞，一向以来咱们都对峙“真谛最要害”，而不因此态度和输赢为先。即使学长并不是梵学生，但咱们之间彼此敬服，互相研究的换取却频频让我对佛法越发确信，这是确实语的带给我的决心。
再有一次，我刚参与了一次禅七，回到学塾之后便与他结伙出游，在路上他对我说，“发觉你此次变动很大，之前你屡屡拧着眉头，目前从用膳到言语，一向都在笑，看来禅修挺有效的！”
他的话不光是对我的一定，给我带来欢欣，也让我发觉本人的变动，勉励我在修行的路上赓续下去。
但言语只是是“可乐”还不够，讲话当中能“有所益处”才好。
有一次我彷佛取患有不错的成绩，领域的人也都特别愉快，在辞吐当中显展现些许高慢。他低下头，考虑了片时儿，却对我说：“你记得吗，之前我写过一篇文章，讲的是‘捧杀’。”
“哦！记得！”鲁迅老师说，“目前被骂杀的少，被捧杀的却多。”当领域的人都在赞扬、勉励、抚慰本人的时分，老是谈起本人的长处，这会让人忘乎是以，看似这番赞扬“皆大欢欣”以至也许是“确实不虚”，但的确实确会让人自但是阻滞不前。
是以蕅益专家说：“各种恶窘境地，潇洒看做确实受益之处。名利、声色、饮食、表彰、侍奉各种顺情境地，潇洒看做*药*箭。”
之前总不能知道，为甚么表彰侍奉都是*药呢？目前通常防备着“捧杀”这个词，揭示本人所谓的“皆大欢欣”不过是对自我的贪爱，没有甚么益处，以至是有损道业的。
而在《长阿含经卷十二》中，讲到有外道狐疑佛陀并非是正遍知，否则为甚么有的事件，不肯意向众人提及呢。
佛陀却通知学生们：“如来于彼之前事，若在当前，无不知见；于来日世，生于道智。”也即是说，佛陀并非不领会，而是不肯意说。
之前、目前、来日的事“虚妄虚假，不够喜乐，无所益处，佛则不记”，或许“事有实、可乐，而有益处，佛亦不记”，又或许“事有实，无可喜乐，无所益处，佛亦不记”。
那末甚么样的事件，佛才会去与人谈起呢？
“事有实、可乐，有所益处，如来尽知然跋文之！”
惟有“是确实的事件”、“使人欢欣承受”、“使人得到益处”的适时语、实语、义语、利语、法语、律语，佛才会去提及。
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