软件开发求职招聘交流QQ群 http://liangssw.com/bozhu/12593.html北魏孝明帝年间，在虎牢关下，有一户姬姓人家，姬老爷年过不惑仍然无裔，每每担心无子，就会想：“我家崇善，岂令无子？”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。或许是他的虔诚感动了上苍，终于有一天*昏，感应到佛光满室，他的夫人不久便怀孕了。为了感念佛恩，在儿子出生后，父母便给他起名为“光”。▲明戴进绘■师从达摩神光自幼气质不凡、为人旷达、博闻强记、广涉儒书。尤精《诗》、《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移，便听许他出家。出家后神光遍游各地讲堂，学习大小乘佛教的教义。经过多年学习，神光虽然对经教有了充分的认识，但是个人的生死大事对他来说仍是个谜。后来神光听说西天来了一位高僧达摩，精通佛法，于是就有了拜达摩为师的念头。终于，在四十岁那年，他决定前往嵩山少林寺，投拜菩提达摩为师，渡过人生苦海。他来到达摩面壁的地方，朝夕承侍，从早到晚，一直呆在达摩面壁的洞口，丝毫不敢懈怠。▲明戴进绘■断臂求法神光为了求得禅法，到嵩山少林寺已许久，达摩不但未给他说法，连徒弟也没让他做。但神光不仅不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断用古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺料理日常的佛事活动时，慧可亦跟随其后。一日，正值隆冬天气，那天傍晚，纷纷扬扬下起大雪，神光望着满天飞雪，心中一亮，莫非老天降下济源，助我求法成功？他便暗暗拿定主意，要以一种特殊的方式求得佛法，于是他决定在达摩祖师的卧室外的庭院里长跪一夜，向祖师表达自己求法的虔诚之心。雪越下越大，渐渐埋过了神光的腰际，神光一动不动地跪在那里，慢慢地他身上已经落满了雪，成了一个“雪人”。待到天明，达摩祖师看见跪在院中的神光，便问他：“你跪在雪中这么久，到底有何所求？”神光用手抹了抹脸上的雪花和泪水，悲泣而言：“唯愿师父大发慈悲，广度众生，收神光为徒。”达摩祖师说：“诸佛之所以有无上的智慧，那是因为经过长远艰苦的修行。而你以一己之愿，想求得禅教大法，恐怕终究难得。”神光听到达摩祖师这样的话后，立即拿出一把快刀，挥刀自断左臂，将断臂呈于达摩祖师面前。达摩对神光说：“诸菩萨求佛法，他们都不以身为身，不以命为命，而你今天断臂求法，也就算可以了。”于是便收下了这个徒弟，并改法名为慧可。当然，佛教并不主张过分苦行，更不主张用极端的方式来求佛。断臂的故事主要是为了破除“身见”、“我执”的妄想烦恼，表示为佛法现身的精神和智慧，用佛教说法，这属于“菩萨行”。▲少林寺立雪亭■与汝安心慧可断臂求法，被达摩祖师收为徒弟后，慧可即对达摩祖师说：“请师父为我安心。”达摩祖师说：“把你的心拿来，我给你安。”慧可寻觅半天之后，说：“我找来找去，实在找不到这颗心。”这时达摩祖师说：“我已经把你的心安好了。”过了一会儿，达摩祖师有说：“我给你安好心了，你现在看见了吗？”听了达摩师父的话，慧可当下便开悟了。“与汝安心”，关键在于一个“心”字，禅宗的主要法门在于明心见性，而“与汝安心”恰恰触及了禅宗的这个核心问题。中国的佛教对“心”的判断标准有两个：即妄、真之别。“妄心”说的是人的欲望；“真心”说的是人的本心，即佛心。其实从实相说，人并没有两颗心，而是一念欲起，妄心生焉；一念善生，真心即现。慧可“请师父安心”，说明他的心未安，“未宁”之心，就是欲望，因欲望而生烦恼。当慧可说出“觅心了不可得”时，说明他已悟到了自己的心实在是无影无形、清净澄明的禅道。达摩当即肯定了慧可觅心不得，实际上他已经安好了心。慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），达摩在嵩山传法时，将慧可作为自己法系的继承人，传授给他四卷《楞严经》，并说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”其后慧可传承了达摩的禅法，成为禅宗二祖。▲少林寺立雪亭慧可大师像■前往邺都达摩圆寂后，慧可曾一度隐迹。后因道俗各界寻迹而来向其求学，慧可不忍辜负大家求学之心，于是开始传法讲经。东魏天平初年，慧可北游至邺都（今安阳）大弘禅法。许多人都慕名而来，都想向慧可学习佛法。但有些学者不能理解他的学说，时常发生争辩。当时门下拥有千人的著名学者道恒，竟指慧可所说法要为“魔语”，密遣上足弟子和慧可诘难。但他的弟子听了慧可说法后欣然心服，反而不满道恒。道恒因此更加怀恨慧可，甚至多次加害慧可。在北周建德三年（），慧可还经历了周武帝灭佛的劫难，在此期间他和昙林禅师曾努力保护经典和佛像。事后南行隐居于舒州皖公山（今安徽潜山县），在那里收徒传法。隋朝建立后又回到邺城，至隋开皇十三年（年）寂化，享年一百零七岁。因中国禅宗初祖菩提达摩是古印度人，后人又尊慧可为“中国禅宗第一人”。■二祖禅学，影响深远一、慧可搭建了中国禅宗文化理论框架。六祖慧能根据中华文化特点，将“众生与佛不二”（〈六祖坛经〉）思想作为禅宗宗旨，其思想与慧可“观身与佛不差别”是一脉相承的，只不过是六祖慧能将“观身”个体，扩大到一切“众生”群体。中国禅宗文化在一千多年的发展征程中，“众生与佛不二”已成为了禅宗宗旨。也就是说，禅宗立宗之本始终都没有偏离二祖慧可的“观身与佛不差别”这一基本思想。二、慧可初步建立了禅宗修持法门。慧可在继承达摩思想的基础上，强调成佛不在于依赖经典，不在于多兴建寺院，不在于度多少僧上。慧可认为，不能把布施以求福报当成是功德。功德存在于自我的本性中，不在行善求福报的活动之中。要想得到真正的解脱，必须从自己的心灵深处着手，找出烦恼的根源，悟出“涅槃”的真理。六祖慧能倡导的“直指人心，见性成佛”修持法门，是在慧可这一思想的继承和发展，只不过是慧能强调了成佛是在一念之间的顿悟思想。晚唐宋初形成的禅宗“五宗七派”，都始终是在围绕这一修持法门，不断地完善接引学人的方法和手段。▲少林寺二祖庵三、慧可为我国禅宗文化的发展壮大指明了方向。从唐到宋，我国历代禅宗大师牢记慧可的“你受吾教，宜处深山”的教诲，坚定不移地以山林为基地，农禅一体，发扬“一日不作，一日不食”的优良传统，在生活上自给自足，这在古时候的动荡年代，确实有力地推进了禅宗文化的发展。二祖慧可是中华禅宗文化的开拓者，他继承达摩印度禅宗衣钵后，在极其艰难的环境下，集毕生智慧和精力，充分吸取了儒家、道家及玄学等本土文化精华，开启了将达摩禅转化为具有中华特色禅文化的伟大征程，把印度佛法教义与中国的国情相结合，使佛教彻底的中国化，成为适合中国士大夫与百姓口味的中国佛教，并初步搭建起了中华禅宗文化的理论和思想体系框架，他承上启下的功德不可思议！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
