缅怀追思德林老和尚圆寂三周年 [复制链接]

释德林，法名禅悟，字德林。河北省丰润县人，生于94年。9岁在高旻寺依来果和尚出家，当年于宝华山隆昌律寺受具足戒。随住高旻寺多年，蒙来果和尚器重，成为临济正宗第四十七世传人。年回高旻寺销假，继任高旻寺第四十七代方丈，年退居。年6月22日9时许，扬州高旻寺德林长老圆寂，享年0岁。

释德林老和尚法相

年6月22日（农历五月初三）8时58分，中国佛教协会咨议委员会副主席、江苏省佛教协会顾问、扬州市佛教协会名誉会长、扬州高旻禅寺中兴寺主德林老和尚，在高旻寺自在示寂，世寿一百零一岁。

德林老和尚坐化实拍

老和尚圆寂消息一出，众方信徒心痛不已。从四面八方闻讯赶来的信徒，手捧鲜花或双手合十，虔诚的在大雄宝殿前做朝拜，多出丛林设立灵堂，举办追思法会。。

德林老和尚追思法会场景

德林老和尚法身圆化塔

当年十九岁的德林拜来果禅师出家，来果禅师与虚云老和尚同为近代宗门硕德，主持高旻寺后整治丛林规矩，制定《高旻寺规约》，声明任何人皆不可擅自更动，也使得高旻寺在当年的丛林中以守禅制而闻名。跟随来果禅师出家后的德林，运水搬柴二十多年，深受来果禅师的器重。

来果老和尚和虚云老和尚在一起

年后，德林老和尚跟随来果禅师前往上海静七茅蓬，后被来果禅师授予心印，成为临济正宗第四十七世传人，像很多寺庙一样，“文革”期间高旻寺惨遭破坏，大雄宝殿等无一幸免。

年，已经是一片废墟的高旻寺看到了希望，宗教信仰自由*策恢复，僧众决定请德林老和尚重返高旻寺，担任住持，此时肩负重建祖庭重任的德林老和尚已经七十岁了，这之后的三十年间，他让早已断壁残垣的高旻寺再次恢复了生机。

年，进入上海静七茅蓬参加劳动。

德林老和尚视看寺院建设

年5月，经多方磋商，请回德林长老担任高旻寺住持。德老以重建祖庭为己任，扶刹竿于既倒，兴伽蓝于废墟。以高年硕德，精心策划，广结善缘，先后建成大雄宝殿、禅堂、天中宝塔、水晶宫与大讲堂等。大计宏图，固为佛日增辉，亦为河山生色。

扬州高旻寺内景

年，德林老和尚退居。

德林老和尚和星云法师在一起

年0月5日，德林长老迎来了百岁寿诞，来自全国各地诸山长老、大德居士千余人齐聚高旻寺为长老祝寿。大和尚在00岁生日时曾笑谈自己是“00岁”的小和尚。中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长心澄法师在庆典上恭读了中佛协发来的贺电。中国佛教协会咨议委员会副主席、江苏省佛教协会名誉会长无相长老在庆典上代表诸山长老恭贺德林长老百岁寿诞。

老和尚看似严厉的外表，背后却是一颗慈悲的心，严厉的力量来自慈悲心。80多年之前，高旻寺除了几件破房子，几乎一无所有，因为众所周知的原因，寺庙几乎残破不堪，是德林大和尚，接过来果老和尚的衣钵，以一颗菩提心，把高旻寺建设成现在这座恢弘的寺庙，同时又精心维持了禅寺的严格家规。

僧人守戒律，自不消说，高旻寺一不卖门票，二不卖香火，三不做经忏佛事，一心参禅，求明心见性，见性即是成佛。老和尚设计的高旻寺禅堂，能容纳五百人跑香、坐香，被称为“中国第一禅堂”。

德老秉承来果老和尚衣钵，弘扬祖风，整肃规约，唯倡参禅悟道，精进修持，僧众和合，秩序井然，为各方信善所宗仰，来归问法者不计其数。临济宗风，高扬远播。

德林长老在生前的采访中谈到自己出家因缘，第一，出家，本来从在家走向出家，是人生一个重大转变。在家和出家是不一样的，为什么要出家？就是对人生的一个感受。第二，是宿愿所追。过去的善根，福德因缘，好像你这个人就定了。佛法讲愿，释迦牟尼佛有五百愿，阿弥陀佛有四十八愿，愿是世出世间人的前导，你要朝前走，就要有愿引导你，我也不例外，转来转去，就当出家人了。我也不是扬州人，但跑到扬州来出家，这是为什么，我也不清楚，但现实的确是这样。我们佛教里常讲，世出世间法都是宿愿所追。

德林老和尚和十方信徒在一起

高僧语录

天底下的修行者皆为高旻寺的这支香而来。

一只静香总持无量法门，万缘放下深参念佛是谁？德老老和尚手书念佛是谁

世出世间法都是宿愿所追。

所有寺院都是最高学府

在禅堂门口写着“最高学府”，这是高旻寺打出来的一块招牌。佛学院作为一个寺院，都是信佛的，学佛的。而高旻寺作为一个寺院，既然是学佛的，而不是学菩萨的，也不是学罗汉的，也不是学凡夫的，没有比这个再高的。没有比这个再高就是最高。但你学的成绩怎么样？那是另一回事。我们所有在家出家的，目的都是学佛，学佛就是最高的，还有什么比这个更高呢？没有比佛再高的，所以就是“最高学府”。高旻寺打这块招牌，不等于说高旻寺就垄断了这个，只能高旻寺用。是佛教的寺院，供佛的，都是最高学府。没有比佛再高的，就是最高学府，所有寺院都是最高学府。有些人强迫把自己压低一点，为什么要压低一点？学佛的理所当然，我是最高学府，但作为你一个人不行，作为一个地方，寺院都是最高学府。

开示“歇即菩提”

在高旻寺的墙上有“歇即菩提”四个字。德老曾说这个不是高旻寺垄断的，这是佛法。释迦牟尼佛八万四千法门，说来说去，就说这四个字。实际上就说一个字——“歇”字。这个“歇”字，换句话说，就是放下。而众生之所以为众生，就是放不下。一切众生皆有如来智慧德相，而不能证得，就是因为放不下。妄想，执著，就是放不下。“歇”，就是放下。放不下，就成了众生了。起惑，造业，都是放不下。“歇即菩提”，这句话是出自《楞严经》的。菩提是无上正等正觉，你歇了，无上正等正觉就现前了，佛的智慧就现前了。要再浅显地说，就是放下屠刀，立地成佛。放下屠刀，就是歇啦。佛法的语言，简练到极点了。一个外道，释迦牟尼佛在世的时候，外道对佛也恭敬，他拿着一朵花去供佛，到了佛面前，佛就说了，你放下，他就把花放下了。佛又说，花放下了，还要放下。他说，花放下了，那还要放下，就把手放下。他把手放下了，佛又说了，还要放下。他说，花也放下了，手也放下了，那还要什么放下呢！他就开悟了。众生放不下，放下就是歇。歇，妄心就没有了，而真心就现前了。天上的云彩没有了，太阳就出来了。太阳就在天上，他没有跑，但有云彩，他看不到。

用功很简单，高旻寺是一个禅宗道场，禅宗道场是讲用功的。禅宗道场讲的是“行门”而不是“解门”。禅宗用功跟其它法门用功基本是一样的，八万四千法门都是一个道理。什么道理呢？众生跟佛有什麽不一样呢？佛的心清净，众生的心不清净，是不是这个意思啊？不清净就有生死，清净了生死就没有了。要使得这个心清净有没有办法啊？修那一法门都是修的清净心，念佛也好，参禅也好，持咒也好，诵经也好，八万四千法门凡是用心修的，都是修这个清净心。心清净了，生死就了了。

这个佛法太深了，所以过去的历代祖师讲，佛法太高，众生法太广，心法太深。谈佛法吗，我们希望每一个学佛法的人，先从佛法的基础进行学习，菩提心达本源。我们现在都在学习，学无止境，不要随便出书。佛的大乘经典够我们用一辈子，无量世都用不完。《金刚经》不过几千文字，但是含义精深，有很多的语言都是佛法的根本语言。你比如说，《金刚经》说：“信心清净，则生实相。”这个“实相”，就是我们学佛的人都愿意取证的实相，这个实相怎么能够得到呢？就是“信心清净”。

禅宗讲什么呢？禅宗就讲“无住生心”，一部《金刚经》讲的就是“无住”。“无住”就是佛法，不但是佛法，也是心法，也是众生法。世出世间法，没有哪一个法是住在这儿不动的，这就是“无住”的道理。佛法，世间法，心法，都是“无住”的，所以我就是根据这么一个道理，给大雄宝殿写了几个字：“不住此岸，不住彼岸，不住中流，问君何处安身？”如果说写一副对联，有了上联，你还得给它配个下联，我就想到《金刚经》。《金刚经》不是有“三心不可得”嘛——“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”“还汝本来面目。”稍微改一下，正好可当作下联：“无过去心，无现在心，无未来心，还汝本来面目。”三心不可得，你的本来面目就现前了，“还汝本来面目”。“不住此岸，不住彼岸，不住中流，问君何处安身？”安身安在什么地方？“无住”嘛。

德林老和尚法书

德林长老功德巍巍，化缘已毕，随缘而去，禅门灯枼相续，愿长老不舍众生，乘愿再来。