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菩提心妙宝
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未生者当生
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已生勿退失
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辗转益增长
科判坐标
甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁二、依师之次第；戊一、观察上师，戊二、依止上师，修学上师之意行。
讲记脉络
一
米拉日巴尊者依止马尔巴尊者公案
（一）公案内容。
1、主要内容：马尔巴尊者通过特殊方式调伏米拉日巴尊者，以苦行折磨等手段通过依教奉行，为米拉日巴尊者遣除相续中的罪业，之后才正式给他传法。
2、详细内容：
（1）假装离开：因求不到法，还连累了鄂敦秋多和师母达媚玛，故假装离开，企图让上师为自己传法，但上师不但未挽留，并把糌粑抢了回去。
（2）真正离开后再次回到上师处：米拉日巴尊者决定真正离开，路上到一处人家乞讨并借锅烧水，之后在这处人家为其念经接受供养，念诵《般若八千颂》时通过常啼菩萨为求法生命都不顾的公案意识到应该回到上师身边继续求法，加上忆念师母的恩德，米拉日巴尊者最终再次回到上师那里。
（3）借助师母帮助到鄂敦喇嘛那里求法。
A.借助师母伪造了上师信件等的帮助，米拉日巴得以到鄂敦喇嘛那里去求法；
B.鄂敦喇嘛要求米拉日巴降冰雹惩罚坏蛋，虽然不情愿，米拉日巴还是依照上师要求去做了。冰雹打死的很多鸟兽经鄂敦喇嘛加持而复活，并会在米拉日巴尊者成佛时成为其首批眷属；
C.米拉日巴尊者在鄂敦上师那里接受了灌顶和传法，自己也精进修持，但因为没有得到上师的开许，一直未能生起少许功德；
D.马尔巴上师来信让鄂敦喇嘛带米拉日巴尊者一起回去，了解事情原委后责骂了三人。米拉日巴尊者见鄂敦上师和师母都因自己的罪障而遭到连累，觉得自己活着也得不到法只能造罪，不如自杀，幸而被鄂敦上师拦下。这时马尔巴上师已经消气，原谅了三人，并做了解释。米拉日巴尊者如果能受九次大苦、大折磨，将不受后有，可以即身成佛，现在还有一点点余业未净，因为师母心软的缘故。但大部分罪业已经清净，可以摄受他了；
E.马尔巴上师为米拉日巴尊者灌顶传法，并作出授记；
F.米拉日巴修行得果：米拉日巴尊者得到上师窍诀后，刻苦实修得到共同和不共同成就。
（二）教诫：
1、以上师为对境可获得大成就或者遣除大过患。
（1）正面说明：依止上师是最快的成佛之路得度母肯定。
??跋维谛瓦公案：曾以嗔恨心修法将一海岛沉入大海，为忏悔罪业，度母指引他抉择一条最快的成佛之路来指引未来的众生就可以抵消他的恶业。他通过多次闭关修法、思维抉择，找到了一条最快的成佛之路——如理依止上师，并将内容写成《事师五十颂》，以此忏罪。
??《事师五十颂》的功德：“能够迅速清净罪业，成就无上菩提。”
??《大悲经》：“若有说法者，及听佛正法，二具得福多，能见诸仙幢。”
（2）反面说明：不恭敬上师，不依上师教言而行，罪业严重。
A.阿阇黎佛智：
a.最初依止上师时，因选择在本尊面前灌顶，未能意识到坛城本尊皆是上师化现而错过求法机缘；
b.在大庭广众下觉得丢脸而不肯向乞丐形象的上师顶礼，当上师问及时其向上师说妄语，此举致使眼珠掉落，后因说出实情并祈求上师宽恕，经由上师加持才得以恢复。
B.黑行大师：
a.航海过程中，心生傲慢，认为自己在世间的眷属、受用等方面胜过上师，此恶念导致其航船沉入海中，后祈祷上师获救。
b.上师并没有致力于世间眷属、受用等，在显现上才会不如弟子，若上师致力于此，必定超胜弟子。
一旦生起某些方面上师不如自己的念头，我们应立刻意识到：“上师肯定是懂的，只不过大智若愚，故意装得那么迷糊。”
C.某瑜伽士：
自恃种姓高贵（婆罗门）、且成就了一些共同悉地，心生傲慢，在自己平民上师讲法时从上师头顶飞过，结果当下坠落到地上，从此失去了飞行的能力。
D.阿难：
迦叶佛时代是太子上师，因傲慢而多次都不愿意见迦叶佛，以此原因，今生在释迦牟尼佛的教法中，也很难得到成就。
E.涅嘉那革玛绕：
仅认为自己的智慧略胜上师一筹，即生便遭遇了七次危及生命的违缘。
F.滚巴瓦格西的一位弟子：
因做过不恭敬上师的事，故修法生不起功德；忏悔后，才生起了修证功德。
（3）正面说明：恭敬上师，依靠小因缘也可以开悟成就。
??滴水和尚：因随手泼了用不上的洗澡水被上师训斥而当下开悟。
2、感念师恩。
（1）我因昔过，未得佛化育。
A.我们未得佛化育。
寂天菩萨：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”
B.我们未得往昔大德调化。
a.昔日还涌现了不可思议的高僧大德，可我们因为业力深重、心不堪能，也没能成为他们慈悲观照的对境，甚至连见面的缘分都没有。
b.弥勒菩萨：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”
（2）今终得上师摄受。
A.于此时代得师摄受，上师恩德不可思议：如今佛法已到了末期，五浊横流，许多人随不善业而转，不明取舍之理，犹如无依无靠的盲人漂泊在荒野中一样。此时，上师以无量悲心垂念我们，相应众生的不同缘分，以不同的身相现于世间，恩德不可思议。
??《正法念处经》：“若人能说法，利益于他人，其人如父母，示以涅槃城。”
??释义：若有人用说法来利益别人，实则与亲生父母的恩德一样。父母教给我们的是人生知识，而善知识则引导我们前往涅槃大城，让我们永远离开痛苦。
B.解脱有望：
《大悲经》：“若有众生，遇善知识，得生善心……所作皆善。”
C.当以法依止上师：
依止善知识最关键就是上师要给自己开示取舍之理。只有这样，自己的内心和行为才能有所改变，进而，对生活及外境才有一定的影响。
3、遣除邪见。
（1）正见：作为真正的善知识，其实密意与佛没什么差别，但行为却随顺我们凡夫人，同样也要吃饭、走路上师的一切都是善巧方便，以此可摄受我们趋入正法，打开我们取舍的双眼。
（2）邪见：“我的上师竟然生病了！上师不是佛吗？怎么还会生病？”
A.遣除1：因为诸佛菩萨把众生都看成自己的儿女，儿女生病了，做父母的也不会健康。诸佛菩萨所化现的善知识生病，也是同样的道理（维摩诘经）。
??教证：“众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。”
B.遣除2：为了度化众生，善知识必须示现生老病死等凡夫相，不然，在凡夫群体中就没办法呆下去。
??上师如意宝教言：“诸佛菩萨度化旁生时，必须示现旁生的形象，否则无法跟它们相处。”
4、上师功德等佛，恩德胜佛。
上师的功德与诸佛无别，而且对我们来说，上师以一般人的形象给我们讲经说法，指点迷津，让我们相续中生起善根，在恩德方面远远胜过诸佛。故我们应当随时随地以三种信心，全力以赴谨慎地依止上师！
二
全品总结
（一）偈颂及释义：
1、偈颂：
虽遇圣士仍为劣行诱，虽获胜道仍漂非道中，我与如我恶性诸有情，正法调伏自续祈加持。
2、释义：
虽已值遇诸佛菩萨化现的善知识，但仍常被恶劣的行为所诱惑，所作所为不如法；虽已获得即生可超越轮回的显密胜道，却不好好行持，仍一直不断造恶业。对于我和像我这般性格恶劣的众生，祈愿诸佛菩萨加持，一定要以正法来调伏自相续，不要再如此刚强难化，听了多少法都当成耳边风。
（二）教诫行持：
1、思维道理：
转生于南瞻部洲，获得人身，值遇善知识，听闻了大乘教法，此因缘非常殊胜，当以这样的人身追求解脱。
2、教诫应行：
（1）哪怕只听了一节课，也要以此来调伏自己，令法融入自心，以正知正念来守护自己，尽量克服困难行持善法。
（2）行持方法：
A.先要祈祷诸佛菩萨加持自己遇到善知识。
??遇到一位上师时，首先必须要仔细观察，千万不要急着去依止。
B.依止之后所修的法，一定要是自古以来许多大德都修过的。
??对有权威的良药不愿意接受，却偏偏喜欢来路不明的小医师所开的药，这样对自己不一定有利。
三
总结共同外前行
（一）总结内容：
人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，又叫做四种厌世心。
（二）教诫：
1、若想生起四种厌世心的境界，必须依靠善知识的引导，后面学的道理也是如此。
2、前行的殊胜、重要：
（1）殊胜：此法是闻解脱：假如对《大圆满前行》真有信心，就算没有修持，光是听闻也能解脱。
??公案：嘉杰珠托在上师面前听受《大圆满前行》时，突然顿悟本性。从此不依闻思，显示神变，圆寂时有许多瑞相，当地人为其遗体造塔供养。年有人拆毁遗塔时，见其肉体已缩小为八岁童子之身，且没有腐烂干枯。
（2）重要：假如基础没有打好，即使求的正行再高，也不一定对自相续有利。
往期回顾
#学习笔记｜加行第八十二课
#学习笔记｜加行第八十一课
#学习笔记｜加行第八十课
#学习笔记｜加行第七十九课
生生世世不离师恒时享用胜法乐
圆满地道功德已唯愿速得金刚持
--THEEND--
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