农历二月廿六灵隐寺祖师永明延寿大师圆寂纪念日大师是千百年来杭州第一高僧菩萨在线佛讯有“东南佛国”之誉的杭州，历代高僧辈出，而诸高僧中综合而言，永明延寿大师必然榜上有名。（农历二月廿六），是杭州灵隐寺祖师永明延寿大师圆寂纪念日。延寿大师是中国佛教史上，首位透过宗门而融摄教、律，并提倡“禅净双修”法门者。被后世尊为净土宗第六代祖师。宋建隆元年（公元年），大师受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐寺，次年迁住永明寺，接化徒众。永明大师慈悲大师之慈悲心肠，既表现于出家之前，茹素不食荤腥，力行放生，甚至因悲心急切，挪用库银放生而罹难，不惜以一己之命而救众生之命，赴市受刑，坦荡面对。好在钱王宽容，得以赦免。出家悟道之后，更是大发慈悲，广行万善，慈悲济世。力倡“止杀兴哀”，戒杀放生，是慈悲；“博爱济生”，“济急利时”，救贫济苦，是大慈悲。他重视动物的生命，更珍视人的生命，大师引《正法念经》“造一所寺，不如救人一命”，特别强调“救人一命，胜造七级浮屠”，这种人重于寺的人本观念，难能可贵。大师建塔镇潮，防止水患肆虐，是慈悲；应机说法，广利群生，更是最大慈悲。尤其是以慧眼观察时机因缘，针对宗派纷争，狂禅弊端，力主诸宗融合，万善同归，禅教净合一，导归净土，不惜宗派法统不传，惟求佛法慧命永续，没有彻底无我、怜悯末法众生的无上慈悲与广如虚空的胸怀，何以能做到？永明大师精进大师之成就，源于其广大悲心，基于其勇猛精进。无论在四明、在天台、天柱、雪窦、灵竺、南屏，大师之行持始终精进不懈。如在天台智者岩，大师曾九旬入定，有鸟筑巢于衣裓；在南屏净慈日课一百八事，领众行道；乃是其为人所乐道、所钦敬的最为典型的精进示现。他著作等身，说法无数，度生无量，也都是大师勇猛精进的具体示现。若不精进，何以能有如此大的功德与贡献。永明大师圆解大师由勇猛精进，定慧等持，终至大彻大悟，深得佛教真谛，大畅佛陀本怀，于佛法融会贯通，圆解无碍。大师虽为法眼宗法脉，但不局限于一派一宗（佛法本是一味，分宗立派只是一定时节因缘应众生之机的方便而已），而是立足于佛法本来，着眼于佛教整体。他继承发扬法眼文益、天台德韶的优良传统，力纠狂禅时弊，廓清疑惑误解，并以大智慧圆解佛说诸经，用大手笔融汇中土诸宗。他“举一心为宗，照万法如镜”，倡“万善同归”。佛以心为宗，其“心”契佛心，照彻万法，圆解诸宗。在他的思想中，融进了唯识宗的八识说，空宗的毕竟空说，天台宗的性恶说，华严宗的“三界唯心”说，沟通了禅宗与净土宗的净土观，开创了融合唯心净土与西方净土、圆解自性弥陀与西方弥陀的先河，为禅净诸法合流共修进一步奠定了扎实的基础。永明大师说法大师圆解洞明，融会贯通，为得内明。内明是为心声，心声现为言行，是为说法。尤其是大师经观音菩萨甘露灌口后，更是辩才无碍，随机施教，说法度众，广行摄化。凡大师行化之处，获法益者无数。其中既有大批出家僧徒，依大师而得度成就，亦有大量在家信众，上至国王大臣，下至普通民众，无论贵贱贫富，咸闻大师说法行道而得佛法甘露的滋润。大师的大量着述，留存后世，是为世代众生说法不绝也。永明大师著作大师言行是说法，言行化为文字般若，辑合成篇，则为著作。大师一生，可谓华章辉煌，着作等身。不仅自己勤奋笔耕，而且凭其崇高声望与巨大摄受力，吸引并组织各宗高僧，共同校量着述。大师的编著中，以《宗镜录》百卷煌煌巨着，及《万善同归集》六卷（也有分上中下三卷的），最有代表性，也最有影响。另有《唯心诀》、《定慧相资歌》、《神栖安养赋》、《警世》、《禅净四料简》及诗赋等存世。这些著作不仅契应中土机缘，承佛的旨，续佛慧命，阐发了大师圆融的佛学思想，而且使一些重要的佛教文献资料藉以保留不失，乃是极其宝贵的历史文化遗产。永明大师度生大师无缘大慈、同体大悲之心必然表现为广度众生的大善行，大师说法、着作、日行百八佛事，皆为度生化众。大师一生化众无数，在杭州永明道场，领众行道，度弟子一千七百人；开宝七年（）再入天台，传大戒度人万余。圆寂后，千年来，因其书、因其法而得度者更是不可胜计。再说佛教所说的度生不仅仅局限于人类，泛指六道众生，大师自幼乐于放生，以后又用佛理广说放生之利，大倡放生善行。直接间接因大师而得度的众生可谓无量无边。永明大师善行大师明理重用，悟行相资，将释尊“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的纲领切实付诸行动，践履诸善，积功累德。大师精进修道，说法度众，文字般若，弘法利生，是大善行；慈悲放生，济贫止哀，是大善行；崇尚和平，消弭战争，建议吴越国王“舍别归总、纳土归宋”，促进和平统一，是大善行。大师弘法利生时，总是真诚祈愿“天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难”。主张“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履恭顺之道”；提倡安乐有情的善举――包括施食、给浆、治病与药、解决衣服与住处等等慈善救济活动。庄严国土的善行――包括平路开道、造船建桥、凿井修厕、植树造林、建造亭台等改善和美化环境的社会公益活动。如此等等，世出世的善行，大师无不躬行实践之。大师的《万善同归集》则是广行万善的理论基础和具体指导。永明大师声望大师一身兼祧两大宗祖师，足见其德隆望重。而且大师的声望越后越隆，无论教内教外均对大师有极高的评价。吴越王授延寿智觉禅师号；钱俶亲为《宗镜录》制序，并主张三教一致，而以佛教为最上。序曰：“儒，吾之师也”，“道，儒之师也”，“释，道之宗也”。宋太宗极为尊重大师，故赐其塔额曰寿宁禅院，宋濓有《赞永明延寿偈》：我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大智身。杨万里的咏荷名篇题为“晓出净慈寺送林子方”，大师即是“别样红”的“眏日荷花”中极为清净亮丽的一朵莲花也！明代四大高僧之首，净宗八祖袾宏莲池大师在《往生集》卷第一“永明寿禅师”条后作赞曰：永明佩西来直指心印，而刻意净土。自利利他广大行愿，光昭于万世。其下生之慈氏欤，其再生之善导欤。清世宗雍正对大师更是赞赏备至，在历代高僧大德中，他最为服膺、最为推崇的就是永明延寿大师。他称大师为“永明古佛，实为震旦第一导师”，是“曹溪后第一大善知识”，“超出历代诸古德之上”。《御录宗镜大纲》是雍正对永明延寿百卷《宗镜录》亲自摘录的大纲。雍正视永明为心心相印者，认为永明“与朕心，默相孚契”，“与朕所见，千百年前，若合符节”。故在论述中经常引用永明语录，以永明的圆融正见作为分析的依据与评判的标准。雍正特加封大师为“妙圆正修智觉禅师”，敇令“修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养”。可以说雍正对永明延寿大师的尊崇与重视已达到无以复加的地步。永明大师影响大师地位声望高，影响自然大。影响越大越深远，地位声望势必越来越大越尊上。永明延寿作为一代宗师，开祖佛同诠、禅教律净一体、会归净土的中国佛教主潮流，诸宗汇合的圆融思想与笃志西方、行归净土的精进行持，对宋及以后中国佛教的走向产生了极为深刻而长远的影响，并成为中国佛教发展的主潮流。大师对海外亦有重大影响。《宗镜录》由高丽学僧智宗传归韩朝，此后复有36人受高丽王派遣从延寿学法，法眼宗脉得以在海东延续。永明的思想、风范对海东弥陀净土信仰的影响也是不容忽视的，自高丽王朝成宗（－）开始，韩朝的念佛活动活跃。文宗仁睿王后曾发愿结莲社，文宗四子义天建堂阁修西方净业。这都与永明大师的影响是分不开的。延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身，因其佛学思想是禅与净相结合，会宗各家之说，导归西方净土，是其佛学思想之特色所在。延寿将密教之密行及法相、三论、华严、天台等诸学说及净土理论折衷而综合为一。此等倡举，开历史之先河，遂成一时之风气，为后来佛门诸宗并合修学之端倪。大师的影响一直延续到近现代，有增无减。虚云等禅宗祖师、印光等净宗祖师的对永明大师的评价很高。佛教革新家、思想家太虚大师也充分肯定永明大师：“禅净合修，远在安般禅已有渊源，不过达摩、慧可来后，久成隔绝，至于永明延寿始大为提倡之。”丙子年（）在南屏山慧日峰下重修永明塔院的盛举。众多高僧名流参与其事。印光、太虚、应慈、大醒等一代名僧及马一浮、夏承焘等一代名士或撰或题的楹联。净宗十三祖印光大师的联语：宗镜圆照万善同归本教义而续慧命法华一部佛事百八振大机以警群论太虚大师联语：即佛即心大云忽雨翼龙降有禅有净古塔重光角虎来大醒法师联语：净土突兴禅宗不败打破门庭独树家风赖角虎四偈：玄奘以后蕅益之前融通性相支维慧命得大师一人国学大师马一浮联语：随处得宗一湖春水心外无法满目青山当代对大师贡献与影响的崇高评价也很多。南怀谨先生称《宗镜录》为宋代文化历上具卓越贡献，概括了大小乘经典的精华，是“真正的佛学概论”。永明延寿大师富有传奇色彩而光辉灿烂、功德巍巍的一生，无可辩驳地说明，大师不愧是一代高僧、两宗祖师、佛学泰斗、文化巨匠，实乃禅门真狮子，教海大通家，净土大圣贤。对于这位禅净宗师，佛学巨擘，思想大家、文化巨匠，杭州的第一高僧，我们永久缅怀。对大师留下的文化遗产，我们应该大力弘扬。（文/杭州师范学院*公元）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
