前言
释印顺法师去世（.6.4）十周年，各地有一些纪念活动，例如：年3月15日由美国汉传佛教国际文教中心与观音寺共同主办的“弘法大会”：“大家从不同角度缅怀赞叹印顺导师一生的思想光辉，尤其对太虚大师‘人生佛教’思想的传承与发展。”1
5月30、31两日，由玄奘大学宗教学系与财团法人弘誓文教基金会共同举办第十三届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议：“契理契机的人间佛教—从传统到现代，从理论到应用”研讨会。会议之要旨有三：
1.为纪念印顺导师周年诞辰暨圆寂十周年，促进“人间佛教”理念之弘扬与印顺学之研究。
2.印顺导师于义学上之成就及对于当代佛教思想发展的影响，被誉为“玄奘以来第一人”……今大师均已不住世，期盼本次会议的学术成果，能赓续其伟大的佛法思想。〔编案：也就是指该议程最后的综合座谈主题“学统的传承与转化：从玄奘学到印顺学”座谈会/学统传承与典范转移：从玄奘学到印顺学〕
3.藉本次会议，进行宗教与哲学、文化，宗教与环境伦理、性别伦理之间的学术对话，从跨领域对话中，实践对“此时、此土、此人”的关怀与净化之“人间佛教”理念。2
大会主席昭慧法师表示：印顺导师思想研讨会至今已迈入十三届，在华人世界，导师的思想甚至所延伸的社会议题，都有很大的延展性，加上导师的智慧高超，他的很多观点都带给我们很大的启发。因此，即使导师已离开我们有十年之久，我们依然怀念他，因而每年聚集一堂，研究他的思想。3
大爱电视台于6月6日（星期六）下午五点〈证严法师菩提心要〉播出“佛在人间—缅怀印顺导师”，内容大约是：
导师提倡，以一个平凡人的身分，于苦难人间步步踏实，为众生服务，力行菩萨道，从经典中印证，活出兼善天下的精神。因此，佛法生活化、菩萨人间化，……除了慈济，佛光山、法鼓山同样施行“人间佛教”理念，虽然实践方式不完全相同，但同样致力于度化众生。4
6月7日新竹福严精舍举行了“印顺导师圆寂纪念金刚般若法会”，各地的诸山长老、法师、信众与慈济志工约八百多人参与，恭诵《金刚般若波罗蜜经》与《佛说无常经》。透过法会，学习佛法，深缅导师德泽，精进传递正法。厚观法师说：“导师游心法海七十几年，为的是要度化众生，……有大智慧，有大慈悲，阐扬人间佛教。”5
8月22、23日，包括香港、台湾以及中国大陆，共约七百位佛教界长老、法师、学者，共聚在香港尖沙嘴会堂参加“印顺导师思想论坛”，希望人间佛教的主张，在现代实践。……宏印法师：“由太虚大师到印顺导师，才把人生佛教，人间佛教引到入世，所以人间佛教就是入世。”……印顺法师上承太虚大师提倡的“人生佛教”，进而发扬“契理契机的人间佛教”。第五场—佛法不离世间法；综合座谈——返本归印，追寻正法：从玄奘大师到印顺导师6。
美国观音禅寺超定法师接受《美佛慧讯》的专访7，提到：
印顺导师被尊称为玄奘大师以来第一人，后学者往往是浅者见浅，深者见深，……印顺导师智慧深广，精通三藏，既是佛学者又是学佛者，他佛法的真知灼见，启迪学人立正见，导正行。他的佛学研究，既现代又合乎传统，也即是契合佛教最高真理，又能善用当今学术界的方式，令社会知识份子未信者信，已信者增长其正信。
这些缅怀、纪念、追思的活动，搭配了诵经、说法，场面上似乎很热闹、很风光；但最有特色的是，佛门学问僧与佛教学者共同参与的“思想论坛”、“学术研讨会”，在专题演讲、（专书）论文发表及综合座谈中，就是以“阐扬印顺导师思想，推展人间佛教，导引正见，启发正信，进而‘净化身心、利济人群’”为宗旨8。著重于思想性、学术性的论述，而主题是所谓的“印顺学（思想）”与“人间佛教”，并欲以此连结玄奘菩萨与太虚大师。在这些自归为印顺弟子、门生、信众及私淑者的心中，释印顺在佛学上的成就与地位是极为崇高的，也认为其身行典范与思想对当代人的启迪与影响是正面且深远的，因此也应努力推广、延续，以利益更多后代学人。
但是，从如来传授之正法内涵来看，这一股“印顺人间佛教”思潮热，在许多层面上隐含了谤佛、破法与情执、迷信的严重问题。虽然印顺学派及一般学人未必能在法义上简择分别正邪，且纵然明确指出其落处、过失，他们也不肯承认；但事实就是如此，因为有佛陀所说三乘菩提的经典及诸菩萨论典可比对查照，因此释印顺的“思想”及其“影响”的是非正讹，就很明显了。虽然印顺徒众由于长期熏习其错误的知见，而一时难以接受正法的批判与救护；又加上世间人的师徒情执，而不忍于一向崇敬、依赖的“思想巨人”如此被摊在正法光明下严格检视、彻底评破。所以，为了扞卫师门的尊严、挽救徒众的信心，而采取不接触、不回应、不反省、不认错的态度，继续聚集在释印顺的身影下，整理出版其著作、开会研讨其思想、奉行推展其主张、塑造高举其形象，在一系列的缅怀、追思等活动中，连结一切友善的人力与资源，有计划的延续释印顺的思想与志业，并祈愿他早日投胎再来人间领导他们……。十年来，这样有志一同的坚持与努力，的确令人感动也引人注目，但其中就是缺少了最重要且最根本的佛法内涵—义学与实证—徒然成了欲界众生的一种嘉年华会而已。
以下就从一些十周年纪念会的言谈中，归纳几个基本问题（譬如：导师、上人、圆寂、玄奘、佛陀、大觉者、人间佛教……）来分析，这些都与“正名定分”9——有关，也就是关于佛教实义及众生慧命的大是大非。虽然，从佛法真实义—如来藏—而言，一切名言法相都是有为法的施设，是虚假的六尘境相；然在世间流布佛法，须藉种种名言相为工具，乃得以令人意识分别领解。而佛法中特定名相之使用，必有其创始之本义（实质内涵、实证体验），并经由参与者约定俗成而建立共识，才可能互相沟通与流布。若是借用某些名相，却误解或扭曲（变更）其内涵，就成了徒有虚名而失去其真实义，造成心智交流上的淆乱，虽可令某些人藉此混水摸鱼骗取世间名利，却严重破坏了循名以求实、听其言而观其行的公信原则，这对他人是不公平、不道德的，对教界、学界更是不负责任。例如藏密喇嘛教之假借佛法种种名相，而填入外道的六识论与男女双身法的内涵，以此金瓶装粪秽的手法，移花接木暗中掉换，逐渐以“外道法”取代了“正法”，普令无知的学佛人倍受其害。这是一切正信佛弟子有责任出而辨明，让这些名相回归佛法的真实义。
第一章、导师？法师？上人？
为什么要先从名称谈起？因为，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……故君子名之必可言也，言之必可行也。”10尤其在讲究名实相符、不可妄语的佛教，一切尊衔德号必须与其证量位阶相应，否则就有贪名越分之过失。因此，不论是自称或被他人所称，既然同意此名称，就必须在身口意行上显现出相应之定慧与德行以证明其实质。
一、印顺导师？
释印顺在生前及死后之所以普遍被称为“导师”的由来，有许多文字资料的说明，大略是：
1.释演培法师于年请释印顺担任四川法王学院“导师”，这是班级课程指导者的职称。而后升为“院长”，就不再称为导师了。
2.李子宽居士于年请释印顺担任台湾善导寺“导师”，这也是寺院庶务中一个高级职称，年担任“住持”之后也就卸任“导师”之职了。
一般人的头衔称谓，必有其世俗相应的事实，不宜滥用；同样的，佛教界基于如实不妄语的戒律以及对因果的慎惧，对于加诸己身的德号，必更为严谨，且同样是“导师”的名称，在世间人的用法与佛教中的定义也不可混滥或冒用。就释印顺而言，从四川法王寺到台湾善导寺，其“导师”的职衔都只是世俗的名称，是在特称事务──办学行*上的，且是暂时（有任期）的；离职之后，若继续使用且暗中转成“佛教界”在法义及实证上领众示教的“导师”，那就成了欺世盗名而不符于事实了。11例如：
演培法师在谈到“导师”这个称谓的掌故时说：“不单是当时的法王学院大家喊他老人家是导师，就是抗战胜利以后，回到上海杭州一带，也同样如此尊称。”……
“导师”一名，从此成了佛教界对他的共称，不只是某一时，某一地，而是贯通二十世纪以来中国佛教历史的“一代导师”。12
释演培说的是“当时的后方（四川）及京沪一带的出家人”也尊称他为导师，而潘煊却将它膨胀为“佛教界”、“二十世纪以来中国佛教史”的共称。虽然，教界也有另称释印顺为一代“宗师”、“高僧”、“大德”……等令名13，但信众们最后还是以“导师”作为称名，可见大众对这个称号的偏爱。从此，“导师”之称就与“印顺”之名结合，成了特定品牌、主体人格尊称，而可与其他称呼相搭配，例如：佛学巨擘（泰斗）、僧团领袖、佛教思想改革家、佛学研究派领导人、人间佛教的播种者与领航者14……等，可说是光芒灼目、炫耀古今！
（印顺）自二十五岁出家迄今七十年，孜孜不倦地从事佛学的研究、著述、讲授与传播。从这一点看，他诚然是一位大教育家。而时下知识份子多研读、收藏其书，无不尊为“导师”，这说明士人对印顺导师的从信与推崇。15
这类名相与相关成就仍属于世俗的意涵，或许可号召、接引一般的初机学佛人，倒也无妨；然若不能发乎情、止乎理，知所分际，却因过度崇拜而妄攀于三乘菩提的实证之位阶，那就越界、乱法了。如前所引超定法师接受《美佛慧讯》的专访又云：
我人观察印顺导师一生的行谊，为佛教而学、为众生而学；同时读妙云集及其学术巨著，可以证明：印公的确是一位佛教导师、人间菩萨16。……“法身常在作佛教导师”，信然！
这段话试从“行谊之考察、著作之分量”来证明“印顺导师”这个称号是名实相符，是受之无愧的；且释印顺的弟子、信众也几乎上下一致、视为当然地沿用了。如慈济释证严云：
两千多年前，娑婆世界的导师释迦牟尼佛觉悟成道，向大众宣讲法音，并由阿难尊者“如是我闻”口口相传。佛经从印度流传到中国，屡经翻译、传述，时空相距遥远，后世不易理解。我们需要一代宗师，把古老的佛教转变成适应现代，能活泼地应用在人与人之间、在日常生活之中。……百年来，导师提起了一盏明灯为人间照路，引导迷茫的人心走向觉悟的正道。17
此处释证严认为释印顺将“古老”的佛教（佛陀的教导——佛经）转变为现代化、人间化、生活化，提起了智慧光明之灯，引导人们走向破迷起悟的正路，因此可被尊称为导师；从文意上，是将释印顺与释迦牟尼佛等同并提，认为是古今相映的“人间导师”或“一代宗师”。由此可知释证严由于对佛法的无知而胡乱攀比，只为了高举释印顺的地位，而将释迦世尊的证量极度的贬抑、限缩在人间与一生之中。18
释证严法师还说：“导师来到人间，他的使命就是把佛陀的正法，传给你我。”19以及“在经师与人师之外，还有比两者影响力更大，启发性更强的，那就是‘导师’。作为一个导师，他不仅能给人以慧命，同时也要能在人生旅程中，起领航作用，能转化一个人的生命内涵，导引一个人的生命方向。”20由上述这些名相与内容所指涉的意涵，释证严口中的“导师”，已不是一般世俗课业的指导者，而是赋予了佛法实证者的特殊内涵，这必须是当事人确有三乘菩提的实证体验与般若智慧，而能“法身常在，作佛教导师”，才可说是“把佛陀的正法，传给你我”、不仅“给人以慧命”、也能“转化学人的生命内涵，导引学人的生命方向”、“走向觉悟的正道”，也就是能让学人依正确的解脱道与佛菩提道而闻思修证，依次第转进，迈向成佛之道。然而，释印顺真的有这样的佛法证量吗？
我们先来看“导师”的传统意涵。《佛光大辞典》：由此可知，佛教中的导师是特指诸佛世尊究竟成佛之后，“住于”无住处涅槃，四种圆寂成满，利益有情永无尽期，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足的人天导师21；或作为佛陀、诸地菩萨之通称，如初地菩萨已略知十地境界相及进发十地之过程，故说初地满心菩萨为世间导师（将导世人进向成佛之道故），而非无上师。22
另，《大方广佛华严经》卷14中也有开示“导师无来去，亦复无所住”、“法身无处所，充满十方界”、“彼无心意识，亦无起心想”、“法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化”。此处所说的都是真如的境界，就是自性弥陀的境界；所说的“导师”是指真如本体（法身第八识如来藏），祂无形无色，既没有来去，也没有住处，却能遍于十方世界。祂是永恒唯一不变的法，而能示现各种变化23。学人须先证得此法身导师，依次第进修般若智、道种智，入地之后方堪能为护持众生慧命之“导师”。
《大乘本生心地观经》卷3：若佛菩萨不出现，世间众生无导师。……佛菩萨出现于世间能作为众生的导师，最主要的原因就是佛菩萨能教导众生实证法界的实相—第八识如来藏心—而具足世出世间的实相智慧与解脱智慧，可以利益三乘学人，乃至一切众生。……《证契大乘经》卷2说：“世尊！谁与一切众生作大导师？”佛言：“正士！持此如来藏者。”24
若以导师之实义而论，导师必须具般若智慧，并且通达法道之修行次第，导护一切世间众生于菩萨法道安隐而行，令一切菩萨不误入歧途；亦具解脱德，断除三界之贪瞋，梵行清净，于三界众生中足为表率；更具无边愿行，能够住持如来正法、久住世间，广利人、天而百折不挠。因此，……唯有诸佛及初地圣位以上菩萨方得称为世间众生之导师，其余其他阶位之菩萨妄称导师者即是僭越，即是果盗见者。25
也就是说，佛法中真实义的“导师”必须具备般若慧、解脱德、无尽愿、普贤行……，乃能常在世间住持正法，引导众生证悟如来藏、深入菩萨行，迈向成佛之道。《大方广佛华严经》卷29：
如来出世为大医王，能治众生烦恼重病；如来出世为大明灯，能破众生无明黑暗；如来出世为大导师，能引众生至一切智安隐住处。26
依此内容与定义，则二乘圣人（阿罗汉与辟支佛）都不能称为导师，更何况未断我见的外道与凡夫？
准此而论，来看释印顺能否被尊称为导师？从表面上看，熟读佛教三藏的释印顺似乎也晓得佛陀才是佛法上的导师，譬如他在《佛在人间》书中云：
佛被称为“天人师”、“导师”；而信佛学佛的，自称为“佛弟子”。弟子中，有小学的“声闻弟子”，大学的“菩萨弟子”。27
佛是由人而成佛的，不过佛的断惑究竟，悲智功德一切到达无上圆满的境地而已。……他是世间的真实导师，……佛出人间，人间才有正法。由于有本师释迦牟尼佛，我们才知道有三世十方诸佛。28
从三宝出现于人间说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相彷佛。既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。29
此文从断惑究竟、悲智圆满、创觉立教、开示正法等种种功德，说明佛才是世间人类的真实（挚）导师；因此，世尊之为“导师”的名与实是极其尊贵的，如〈赞佛偈〉所云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”人间乃至天上的佛教行者，皆是饮佛法乳之佛弟子，谁都不可胆大妄为地僭号称尊，以免因欺世盗名而造下了大妄语、谤佛破法的极重恶业。
除非，释印顺及其徒众永世不想出离三界、不求亲证实相，只想安于人间事业、成就人间福德30；因此，始从四川法王学院而经善导寺一路沿用到慧日讲堂、乃至福严佛学院的“导师”称号，就与佛法的真实义无关了，而只同于世间教育系统的职称。然而，在现实上急于造神的徒众们，以此佛教“导师”之名高举释印顺之时，他是否有丝毫“忖己德行，全缺应供”的自觉而惶惧不敢当？或者也曾经“始而惭焉，久而安焉”的驯化过程？甚或不置可否，任其发展？更或心中窃喜，坐享其成？
前文已论说初地以上真实义菩萨乃能称为众生之“导师”，然而世间多有凡夫众生虽然表面上身在佛门、修学佛法，若考其心行，其实是假名菩萨，这种人不论在家、出家都不能成为佛门四众的导师！《优婆塞戒经》卷2〈名义菩萨品第8〉：31
佛教中之假名菩萨，于三宝尚且不具足信心，尚且乐于受持外道法教及外道典籍，以常见或断见外道法教化众生，都属于假名菩萨，……乃至不信菩萨六度之修行能够令诸众生成就佛果，以声闻所修的解脱道来取代佛菩提道，妄称为成佛之道，都属于身披菩萨衣之声闻僧，都是假名菩萨；因此假名菩萨具种种邪见，自身尚且不能免于长时沦堕三恶道中，尚且难得常生三善道中，只能百千万劫偶然成为人、天，于佛法中尚且不能得伏顺忍，如何能够具足正见，于佛法之中修行？因此，假名菩萨不可能是佛教学人之导师。32（待续）
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1.〈美国汉传佛教国际文教中心成立〉.03.23
