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怀海禅师是唐代高僧，
为中国禅宗丛林制定《百丈清规》，
将禅宗的要义落实到生活的方方面面，
与大乘佛教的戒律完美融合，
大胆改变了禅宗道场的格局，
开“农禅”之先河，
为禅宗道场的千年兴盛奠定了坚实的基础。
因其后半生常住于洪州百丈山，
故世人又称他为“百丈禅师”。
百丈怀海禅师（-年）俗姓王，福州长乐县人。
幼时随母亲去寺庙拜佛，指佛像问母亲：“这是什么？”
母亲说这是佛，他即对母亲说：“我以后也要作佛。”
大师早年在西山寺（今长乐龙泉寺）落发，后到南岳衡山依法朗法师受具足戒，不久往安徽庐江浮槎寺阅藏，从佛经原典中汲取智慧。
当时马祖道一大师在江西弘法，于是怀海禅师就前往参学，备受马祖青睐，在马祖门下当首座和尚，服侍马祖十六年，终于得到印可。
有一天，怀海禅师陪同马祖在野外行脚。
这时恰好有一群野鸭子从附近飞过。
马祖问：“这是什么？”
怀海禅师回答：“野鸭子。”
马祖问：“去哪里了？”
怀海禅师说：“飞过去了。”
马祖突然转过身，使劲地拧怀海禅师的鼻子。怀海禅师疼得失声大叫。
马祖说：“还说飞过去了！”
（马祖问话前怀海禅师已经在打妄想了，回话时心不在焉，再问一句，仍然没有醒悟，所以被马祖猛拧。）
怀海禅师言下恍然大悟。百丈山
唐代宗大历年间（-年），甘贞在洪州大雄山（俗称百丈山）建庵，请怀海禅师住持，将庵改名“百丈寺”。
唐中叶后，由于旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。
而禅宗因为不依靠豪华奢侈的堂殿、经像和法事来维持寺院，自六祖慧能大师舂米得法以来，许多开山祖师都亲自参加生产劳动。
怀海禅师大胆进行了教规改革，设立了百丈清规，重新制定戒律。
改变寺院格局
禅寺中不立佛殿，只有法堂，表示佛法不依赖表象，一切以明心见性为根本。从寺院格局上贯彻佛陀对禅宗的描述——“不立文字，教外别传”。
改变组织体制打破旧寺院中尊卑、贵贱分明的等级结构，寺院以悟道最深、德高望重的禅僧为主，称为长老；独住一室，称为方丈。其他僧徒不论高下，尽入僧堂，排列的次序，唯由出家时间长短而定，不问出家前的贫富贵贱。创新生产方式
自长老以下不分长幼普遍参加生产劳动。
怀海禅师提出“一日不作，一日不食”的口号，并身体力行，凡事行在大众之前，为作表率。
负责管理生产的僧人见怀海禅师年迈带头参加劳动，于心不忍，暗暗把他的锄头藏起来。怀海禅师到处找不到锄头，就不吃饭。
在《无门关》中，还记载了这么一个与怀海禅师相关的“野狐禅”典故。
怀海禅师每次在堂上说法的时候，常常有一个老人跟随大众一起听讲。
有一天说法完毕后，老人却留下来没有离开。
怀海禅师便问他：“你是什么人，想做什么?”
老人回答说：“实不相瞒，我不是人。
在以前迦叶佛时代，是此山中的修行人，
因为有人问我：大修行人还落因果否?
我说：不落因果。
为此一语，便做了年的野狐精，没法解脱，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身之苦。”
怀海禅师说：“你把学人问你的问题，现在重新再问我一次吧。”
老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否?”
怀海禅师立刻回答道：“不昧因果。”
老人当即大悟，便向怀海禅师礼拜叩谢说：
“今承蒙和尚开示，令我超脱狐身。
我就住在后山岩下，祈请和尚慈悲，
以出家众的礼仪为我埋葬。”
第二天，怀海禅师带领寺中僧众，在后山石岩下，找到了一头死狐，于是便将其火葬。
唐朝百丈禅师二十条丛林要则：◎丛林以无事为兴盛◎修行以念佛为稳当◎精进以持戒为第一◎疾病以减食为汤药◎烦恼以忍辱为菩提◎是非以不辩为解脱◎留众以老成为真情◎执事以尽心为有功◎语言以减少为直截◎长幼以慈和为进德◎学问以勤习为入门◎因果以明白为无过◎老死以无常为警策◎佛事以精严为切实◎待客以至诚为供养◎山门以耆旧为庄严◎凡事以预立为不劳◎处众以谦恭为有礼◎遇险以不乱为定力◎济物以慈悲为根本
怀海禅师门下高徒三十人，其中最著名的两人：
一为湖南沩山的灵祐禅师，一是*蘖山的希运禅师，他们分别是禅宗沩仰宗和临济宗的祖师。
怀海禅师于唐宪宗元和九年（年）农历正月十七日示寂。?
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