正月十七，唐代高僧百丈怀海禅师圆寂纪念日。
百丈怀海禅师（～年），中国禅宗史上有着重要贡献的唐代禅宗高僧，福建长乐人，是洪州宗风开创者马祖道一大师的法嗣，禅宗丛林清规之制定者。百丈怀海禅师制定农禅并重的丛林生活制度——《百丈清规》，对中国禅宗的发展产生了极为深刻的影响。
百丈怀海禅师传播禅风二十余年而圆寂，有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷。因禅师后半生常住于洪州百丈山（江西奉新），故世称“百丈禅师”。
怀海禅师的行历
怀海禅师自幼喜欢游访寺院，二十岁依潮阳西山慧照禅师出家，后依衡山法朝律师受具足戒。未久至安徽庐江浮槎寺研读经藏多年，具备了深厚的经、律、论佛学知识。唐代宗大历初年（年），怀海禅师听说马祖道一大师在南康（在今江西赣县境内）龚公山传法，即前去投马祖大师，倾心依附，并充当马祖大师的侍者，深得大师的器重。与西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅长，时称马祖门下三大士。
马祖大师入寂后，怀海禅师曾一度住在石门山马祖塔旁隐修。后应信众邀请，来到洪州新吴(今江西奉新县)大雄山驻锡传禅。一时，四方衲子，争相参礼。此山高峻，人称百丈山，怀海禅师也因而被尊称为“百丈和尚”，或“百丈怀海”。
唐宪宗元和九年（年）正月十七日，禅师示寂。据唐陈诩《塔铭》所记，怀海禅师世寿六十六。
怀海禅学的主要特点
怀海禅学的主要特点是主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。禅师有一段著名的语句：
灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆戒，但离妄缘，即如如佛。这些语句显示“心性本自寂照”和“随事即用显体”的禅宗心要。怀海禅师的修行法门就是根据这个思想，禅师说：先歇诸缘，休息万事善与不善、世出世间一切诸法并皆放却莫记、莫忆、莫缘、莫念放舍身心，全令自在心如木石，口无所辩心无所行。心地若空慧日自现，如云开日出
怀海禅师的作略
怀海禅师的作略，如打、笑、喝、举拂等，和马祖道一大师相似。怀海禅师每逢说法下堂，大众已经出去，却呼唤大众，等到大众回过头来，他又问：“是什么?”他这种提醒学人反省的方法，诸方称为“百丈下堂句”。
怀海禅师得道后，便开山说法，自立禅院，率众修持，实行僧团之农禅生活。怀海禅师运用禅学于劳动实践中，倡导“一日不作，一日不食”的规制，将禅学落实于日常生活中。
怀海禅师在《禅门规式》里规定实行“普请”(集众作务)法，上下协力劳动。怀海禅师非仅为立法者，亦为实行者，“作务执劳，必先于众”。
百丈清规的功德意义
唐朝中叶即唐德宗建中元年（年）后，封建*权采取“取消对寺院和僧尼个人田产免税规定”等诸多不利措施，僧侣被迫面临如何生存的严峻形势。
由于旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。
而禅宗因为不依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，主张直指人心，见性成佛，所以不愿意与官方离得太近，就没能得到官方大量的布施。这一现实生存条件，使禅宗建立道场定居之后，必须参加劳动。
并且，禅宗四祖、五祖开始改革，把劳动当成修行的过程，“担水劈柴无非妙道”。六祖惠能大师等许多开山祖师都亲自参加生产劳动。禅宗祖师们在劳动过程中磨练心性，在劳动过程中提升道德，在劳动过程中参禅悟道。禅宗这个改革就把入世和出世打成一片，这是一个重大改革。
在旧教规旧戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾时，怀海禅师参照大小乘戒律，大胆进行了教规改革，制定新的修行生活仪轨《禅门规式》（即《百丈清规》），以保证禅宗的繁盛和发展。
怀海禅师设立百丈清规，制定戒律，从组织体制、生产方式和生活方式上保证了洪州禅的发展和繁荣，为禅宗的发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。
如果说马祖道一大师从思想方面开辟了禅学新时代，那么百丈怀海禅师则从实行方面保证了禅学的发展。
《百丈清规》问世后，千余年来虽屡经删修，但却始终以此为蓝本。一直是历代寺院的基本法规和禅宗僧侣必须遵循的基本规戒。宋儒曾彷效此清规而创立书院。元、明、清更绵延不断。
值此祖师圆寂纪念日
至诚祈愿正法久住
佛陀正法光明
遍照寰宇，普度万源
愿我等学习祖师大德
真修实行、深入经藏
早日彻证
本来圆满究竟之解脱
见者利益
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