第14讲（大自在讲堂）
上次作业，“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”，就是“智不住三有，悲不入涅槃”。一切空的境界不住，要么入禅定，要么行于世间，怜念众生，弘法利生。先从凡夫到空，空了以后再缘起。佛祖来到世间，要么入定，要么慈悲行。中国有句话叫“天行健，君子以自强不息。”不息就是不停下来，日月的运行一时一刻没有停止过。修成佛以后大彻大悟，悟了以后不是躲清净，有人觉得人世间太烦了，想上西方极乐世界躲清净去。好多人到西方极乐世界以后，要坐莲花监狱，在莲花里待好几个小劫，洗刷恶业后才打开，要进行思想教育，要学习。今天讲曹洞宗，临济宗和曹洞宗是禅宗五宗七家里流行最广泛的，特别是在日本和韩国。鉴真东渡到日本去，我们国家的禅宗临济和曹洞传到那边特别多。少林寺就是曹洞宗的，曹洞宗这一派的学问相当大，它牵涉到《易经》。大乘佛教的正宗为什么在中国，能够在中国发展？就是因为我们国家的文化土壤，文化氛围，适合于大乘佛教的发展。东南亚是小乘，修罗汉道的。中国传统文化的根是什么？什么是文化？文化的范围太广了，文化两个字的定义：人的一切行为留下来的东西，积聚下来的，形成共识的东西都是文化。比方说穿衣、吃饭、婚丧嫁娶，风水宅基、看日子、相面，这都是文化的内容。中国文化的根是《易经》，*帝，神农和伏羲，三个大部落，留下了三部《易经》，《连山易》、《归藏易》和《周易》，但现在只剩《周易》了。佛祖的大乘经典里面没有《易经》这个词儿，但是经常出现要念21遍，要七七四十九天，这个数是定的。《易经》学问为什么这么高？道家、儒家的东西，都是从它这延伸下来的。因为在诸子百家以前，我们中国是占卜文化，祭祀，烧个龟甲壳子，制六爻。《金刚经》说这世界是一和合相，有空和有两面，空怎么生起来的有？这个有按照什么规则去运行？比方说太阳系有九大行星，为什么不是十个？为什么这一年就是天？世界运行的规则和法则就是易。易一个讲的就是变化的学问，移形换位；第二个讲这个变化都依托一个不变的东西，不易的，就是那个空，就是常住真性。法身不变，不生不灭。不生不灭的那个因缘和合生起来一个生灭的。就像我们人一样，七八十岁来一段儿。这辈子死了，下辈子又不知道上哪儿去了，不停地一段一段地生，一段一段地死，始终围绕着你身上有一个不变的东西，第八识阿赖耶识。但是第七识末那识里面种子习气不断地变化，不断地投胎。你这辈子活80岁，下辈子可能30岁。一个变一个不变，这是《易经》，太难懂。但是这个易又很简单，它无非就是一个阴一个阳。画八卦的时候就一个阴爻一个阳爻，一个生一个死，一个君一个臣，一个正一个偏，一个明一个暗，是和合的。人很简单，俩，一个男的，一个女的。天不是白天，就是黑夜，相对的两个面，都是它变化出来的。我们这个手机、电脑多复杂，能发信息，游戏，银行转账，它的根子是电路，一个门，一个非门，一个通一个不通。所以这个世界一切的变化，这么美妙，就是阴阳变化出来的。在佛教上就是这样，要么一念，要么无念，专心为一，然后再消下去，都回到那个实相里，这就是一个理体一个智慧。但是它又特别地复杂，一切世间的变化都可以用《易经》推算出来，为什么？我们说这个世界是空和有合成的，空，可以讲四禅八定、空无边处定、识无边处定、非想非非想处定、灭尽定，都是空的一面。有的这一面怎么生起？树木生长是有，人从生到死也是有，桌子也是有。这个桌子目前叫住，它用木材加工，那个过程是成。二十年后，腿碰掉了，是坏。到最后没法用了，扔了、烧了，归于空，成住坏空。所有的东西都有成住坏空。什么时候成，什么时候住，什么时候坏，什么时候空，谁能决定？它是遵循一定规律的，可以用《易经》推出来。算卦，绝对要把《易经》学透，但是只把卦辞全部背下来也白搭，这是活的东西。现在算卦都问你八字，这种算卦的就是死的。举个例子，清朝有一个西北王左宗棠，他出生的时候，他姑家也生了，同一天同一个时辰生，这八字儿是一样的，但这俩人命运就不一样。一算卦的说了，生在河东的，杀人千千万，生在河西的，杀畜生千千万，左宗棠做了一辈子大将，陕甘总督，他那姓吴的表兄弟，屠户，杀一辈子猪。卦出来以后，也看方位、时间，世界就是时间和空间的变化。真把《易经》学懂，要算一个人，需要好多信息。抛开神通不说，一看你这走路，能看出你前世是干什么的。真正看懂《易经》的人基本上没有，真看懂《易经》就要走了，天地一切你知道，出门下不下雨知道，碰到什么事都很清楚，那活着没什么意思了。算卦、看风水收钱的，最后结局都不大好。连佛祖当年都说过，维口食，就是你不能用这个吃饭，挣钱就不对了。《易经》很复杂，用什么态度来看？孔老夫子说：“读《易》如玩索”，索就是麻将，以打麻将的心态来看《易经》，看看玩玩儿。以前讲过，得了禅定就是得了无师智，是站在空的立场上看有的变化。没得到禅定，不知道那个不易的东西去看有，容易被相带走。我们讲《易经》64卦，卦就是挂在那里，就是象。卦象卦象，通过象看背后的发展变化。曹洞宗的大师，都是得到了不变的空性慧以后反过头来再看。曹洞宗最有名的两本书，《参同契》，《宝镜三昧》。参就是研究；同，大家共同的东西。《楞严经》讲“同生根基”，所有十二类众生，他们共同的根源在哪儿？觉性。契，契约、合同。《参同契》的意思是，参究世界、宇宙、人生共同的东西的一个契约。《参同契》写这个有的世界的变化，缘起性空，证到性空再写缘起的那一部分怎么变化。同时也是修证的功夫，修证到哪一步了，根据卦象说明。中国文化的土壤来源于《易经》，《易经》也阐明了佛祖阐述的不变，老子《道德经》也是从那儿来的，讲一个变一个不变。道是不变的，永远都在那儿，不因为你修它就多，你不修它就少。德是变的，一个人做多少好事，福德相不同，长得美丑不同、富贵贫贱不同，是德相不同。《易经》讲一个变的，一个不变的，《道德经》也是这样讲，大乘佛教也讲这个，有一个不变的，不生不灭的。我们这个世界是有生灭的，看透生灭的背后找那个不生灭的，是终极道理。它适合于我们中国文化土壤，所以大乘佛教就兴盛起来了。很多的高僧一开始都是学儒家的学问，儒家的学问可以考取功名，光宗耀祖，这是我们的文化传统。老子从《易经》得到的《道德经》，孔子尊老子为师父，最后他提的致中和，这些东西都跟《易经》是密切相连的。后来很多的文人学了佛经以后，有的直接出家了。像慧远大师原来学问非常好，华严宗的那几个祖师爷没有出家以前，学问都是相当好的，永明延寿大师，儒家的学问非常好。很多高僧大德诗随口就出来，秘密都在诗后面，你要学会看懂才行。千万不要想着踹一脚就开悟了，没有一定的积累，踹三脚也开悟不了。《易经》简单地说一点，阴阳，天是乾，纯阳，坤就是地。《易经》有八卦，其中四个是最重要的，乾坤、坎离，日月就是坎离卦，天地是不变的，日月是变化的。当然在佛教理论上天地不是永远在的，因为地球是要毁灭的。但在《易经》上天地永远在，日月是不断地变，月亮初一、十五都不一样，一会儿太阳出来了，到晚上月亮又出来了。道士的修行都是抽坎填离，抽坎填离的意思是，把坎卦的阳爻抽出来，填离，就是把日月又换成了天地，意思是把一个动的变成了永远不动的，归于实相。十二个月的变化从哪个时候开始呢？阴历十一月，冬至一阳生，阳气开始。十月，这六个爻全是阴的，没有一点阳气。到了十一月冬至，最下面开始变阳，上边儿一个外卦，一个内卦，叫地雷复卦。复，又重新开始，因为前一年变化已经完了，今年从冬至开始变，十二月是两个阳爻，一月是三个阳爻，上面是地，坤卦，下面是天，地在上面，天在下面，这个叫泰，三阳开泰三个阳。所以正月我们就过好日子。它不断地变化，到二月呢，上面变成雷卦。直到四月的时候，它全是阳爻。四月的时候是夏至，最长的一天，接收太阳能量，最强的。到五月以后又开始变阴，到了七月，天在上面，地在下，叫否卦，否代表坏运气开始有了。我们中国有句话叫否极泰来，好到最后就开始转坏运了，一直到十月就全部变过来了，一年是这样变的。我们说五月是*月，开始变阴了，看着天怪热的，实际上阴气开始生了，但是这个象（天气热，气温高）还没有转过来，世人都是被现象转的，不看实质。气象预报为什么不准？我们现在计算机光算天上的云层的部分，不算大地往上发射这部分。在宋朝的时候，有个人叫邵康节写《皇极经世》的，那本书要看懂了，预测中国的历史都很厉害，但是只要把这个世界看懂了，这个人就短命，死得也很惨的。所以世界上秘密不能都看懂了，你不要啥都想知道。《易经》上提醒大家一句话“察渊鱼者不祥”，不祥就是凶，一眼就能看清深水里面有几条鱼，你这人快到完蛋的时候了，不要看得太明白，难得糊涂。到了洞山良价禅师，他写了《宝镜三昧》。《指月录》上讲他从云岩那得的法，云岩是他师父，再上面是药山，再上面祖师爷就是石头希迁那一代。“师辞云岩，岩曰：什么去处？”你上哪去。“师曰：虽离和尚，未卜所止？”离开你，我也不知道上哪去。“岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。”这一句话是需要悟的，他师父说难得相见，你走了咱俩就不能相见了，他又说，难得不相见。为什么？自性本来无相，你也在那个地方，他也在那个地方，不是天天相见吗。“临行，又问：百年后，忽有人问，还邈得师真否？如何只对？”最后他问他师父，如果有人问你师父怎么样呀，我怎么回答呢？云岩沉吟了，没有立即回答他。他是一语双关的，这不是我们常人所问候的好不好。一百年以后的师父和现在师父是不是一样的？实际上他死了吗？肉体死了，那个不灭的东西它灭了没有？“岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细。”你这个和尚是能够承担大事儿的。“师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨，有偈曰”。他问的时候还没有彻底悟，后睹水的影子悟了，悟了以后他写了一首诗，“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”“渠今正是我，我今不是渠，”要用庄子《齐物论》里面的影子的问题来解释。有一个人，他有一个影子，罔两（影子外面的圈）问影子，你怎么老是跟着这个人变？那影子告诉罔两，我也不愿意变，但是我当不了家，主人坐，我就跟着坐；主人站着我就站着。实际上，它主人能当家了吗？他主人还得听他媳妇儿的，但那真正的主人还不是他媳妇儿，还有一个，这是庄子《齐物论》的罔两问。这里有一层一层的深义在里面，哪个是真的？到底谁在当家？你的心谁在做主？罔两说影子他不当家，影子说主人还不当家，那谁当主人的家呢？大家一定要思考。第十四讲，讲到了不二法门。我们说有八万四千法门，种种法门，哪个是最高的？最高的就是不二，真妄不二，真的就是假的，假的就是真的，真就是妄，妄就是真，怎么一下子到不二那个地方去呢？“何等是菩萨入不二法门？”这是文殊师利菩萨看望维摩诘大居士，摩诘居士问文殊师利的。文殊师利说，“如我意者，于一切法无言无说”，无言无说，说了就是第二层和第三层的意思，我在这儿跟你们讲的都是第四、第五层的意思。我教给你们好多次了，你们都不会用，始终观照自心，这就是办法。这个办法要天天练，你的能力就始终往上增。观不住自性，就把你的心
