北京手足癣医院网站 http://m.39.net/baidianfeng/a_8593378.html我把我们这个时代称为“知本主义时代”，因为，知识的力量从来没有这么强大，从来没有在人们的生活中占有这么高的地位。悲哀的是，关于死亡的知识，却空前贫乏。在今天，死亡就是死亡，不是别的。对于死亡的解释，是医学的专利。即使哲学家的眼光，也不会越出此生的雷池，各种悠远的沉思中，死亡也不过是问题的触发点。超越死亡固然是一个命题，但对这个命题感兴趣的人不多，即使怀抱希望，也只是寄托于想象，或各种人为的技术。二者都难掩其空想的局限。不知死亡的真相，又怎能萃取生存的精要？不知生存的意义，又怎能获得人生的尊严？更不要说超越，不要说与天地精神相往来！惠能大师展现了一种真实的超越。笔者因为亲眼看见过一些高僧大德圆寂的情形，所以对《坛经》中的记述毫不怀疑。禅宗带来的是超乎想象的生死，如此自然，如此超然，如此平淡，如此庄严，怎不令人心驰神往！大师于先天二年（）八月三日灭度。这应该是他选择的时间，一直都从容淡定。一年以前，就安排好了在新州国恩寺的造塔事宜；二十多天前，唤门人告别，明确告知离世时间，为的是帮助他们破疑。除了神会，众弟子都涕泪悲泣。六祖呵责他们，不知道善与不善、一味平等，未能做到毁誉不动，修的是什么道呢？他反问他们：你们忧伤什么呢？伤心师父不知去处吗？若不知去处，怎么会来告别呢？若知去处，就不会悲泣。他把这种悲戚称为世俗情执。他也排斥那些世俗的丧葬礼仪，诸如受人吊问、烧送纸钱、披麻戴孝等等。这些绝非禅门弟子所当为。依道而行者，应知师父并未离去，端身正坐，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无滞，坦然寂静，方有利益。那么，六祖又是如何解释他的去处的呢？“性体无生无灭，无去无来。”在禅师的境界，生死本是一个幻觉。幻影有什么去处，有什么来处？轮回、魔王拿他无可奈何！这和今天的人们无可依托的”看穿“”放下“”洒脱“不可同日而语。现代人，即使是医学家，有谁能预知时至？有谁能够坐脱？大师涅槃之后，寺内异香氤氲，数日不散。山崩地动，林木变白，日月無光，风云失色。三个月后入龛供养，白光冲天。韶州刺史韦据为之立碑。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
