善导大师法相（图源网络）
大师生平
善导大师，生于隋炀帝大业九年（公元年），俗姓朱，山东省临淄县人（一说安徽省泗县）。十岁依密州明胜法师出家，广习《法华》《维摩》等大乘经典。十八岁见「西方变相图」与《观无量寿佛经》，心生欢喜，立定往生极乐之愿。二十岁初遇《观经》，玄悟深远。二十三岁入终南山悟真寺，入定修观，不出数年，证悟三昧，备观宝阁、瑶池、金座，宛在眼前。古今高僧，少出其右。二十九岁至山西并州玄中寺，师从道绰大师，受净土教，成为最杰出弟子。三十三岁回悟真寺，创立净土宗，楷定古今。五十六岁移住京师实际寺,后改名温国寺。六十岁受高宗诏请，为检校僧，督造洛阳龙门卢舍那大佛及奉先寺，直到六十三岁完成。
悟真寺-西安蓝田县（图源网络）
唐高宗永隆二年（公元年）十一月十七日（一说三月十四日），大师示寂长安，神返净土，世寿六十九岁。身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近三十年，其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》《观念法门》等五部九卷多在悟真寺完成。其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺，大弘法化。
圣德高风
善导大师道影（图源网络）
贞观十五年，善导大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，善导大师大喜曰：此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。善导大师每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。时人尊为“光明和尚”。
善导大师法相（图源网络）
善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。善导大师说：十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。《观经四帖疏》云：归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。
弥陀放光（图源网络）
由于善导大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数。善导大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。善导大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。善导大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是善导大师亲自作画，流传于世。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为善导大师之所监造。善导大师之著作，现存的世称「五部九卷」：《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业，顺彼佛愿故”之理论古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”，奉为金科玉律，崇敬如经。印光大师赞言：「净业行人之指南针」。《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》四部，分别说明围绕阿弥陀佛之读诵、观察、礼拜、赞叹四种助业修行方法，以导归一向专念之正定业。
如是我闻（图源网络）
善导大师著作所透露对释尊一代教法的总结论是「虽说定散两门之益（一代教法）；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」而其净宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本愿称名，凡夫入报」八字；亦即：「善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。」可说大师著述之最终目的在于引导一切众生，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。善导大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛化身。莲池大师曰：善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！
佛门感应
善导大师道影（图源网络）
大师至德所感，生前灭后灵应不可思议：著作《观经疏》时，每夜圣僧（阿弥陀佛）入梦，指示如何写作。著作完毕，诸佛皆来放光证明。念佛一声，口出一道光明，声声如是。较量念佛，如意杖一指，满堂佛像放光为之证明。手指西方，即时显现极乐世界，恶人一见，立即放下屠刀，念佛往生。初入长安，路过浐水，闻浐水悉皆念阿弥陀佛，并预言三年化满长安。
善导大师长安弘化（图源网络）
往生后一百余年，少康大师在洛阳白马寺殿中看见大师《西方化导文》屡放光明，光中有无数化佛菩萨。由此启发信心，立即前往长安瞻礼大师影堂。大师遗像化为佛身，向少康大师说：“汝依吾教，利乐众生，同生安乐。”后来少康大师念佛一声，随出佛像一尊，被称为“后善导”。是为“遗文放光”之典故。往生后五百余年，日本净土宗开宗祖师法然上人梦感善导大师上半身为寻常僧相，下半身为金色佛相，立于云端，对法然上人说：“汝能弘通专修念佛，故来为证之。”这便是日本净土门中“二祖对面”的故事。直到今天，大师及其灵塔、著作等神异感应事迹，时常听闻。
净土法门
善导大师塑像（图源网络）
净土法门可以分为两种：一是隋唐净土，二是宋明净土。净土的弘扬，最纯正的是在唐朝，也就善导大师这个法脉──善导大师继承道绰大师，道绰继承昙鸾大师，昙鸾是依据龙树、天亲菩萨的净土思想去注解发挥。而龙树和天亲的净土思想是完全依据《净土三经》。宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。北宋净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想，虽然教理看起来很丰富、很磅礴，可是已经不是纯正的净土思想了。念佛一法是弥陀救世本愿，也是释尊出世本怀，只要信愿称名，就必定往生弥陀净土。其特色是「胜、易」，「易」──本愿称名，「胜」──凡夫入报，平生业成，现生不退。净土法门就如印光大师所说：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域」，因此人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议！
大师舍报（图源网络）
临睡入观文
修净土人，凡欲入观，及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：“弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号、本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严、光明妙相等，令我了了得见。”发愿已，正念入观。或临睡，则正念而寝，不得杂语，不得杂想。或有正发愿时，即得见之；或有睡梦中得见。但办专志，必如所愿。（莲池大师云：“善导大师，古称阿弥陀佛化身。今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验，而辄废惰。务在久远行持，必于净土功不唐捐矣。”）
回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然
我今回向诸善根，随彼一切常修学
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行
回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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