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《玄奘法师传》卷一
1、出家剃度2、求学蜀中3、荆州讲法4、请求西行5、出发西行6、遇石槃陀7、老赤瘦马8、到达伊吾9、到达伊吾10、迎请高昌11、强留绝食12、上表致谢
《玄奘法师传》卷二
13、阿父师泉14、木叉毱多15、凌山险峻16、移风易俗17、前往缚喝18、沙落迦寺19、释迦圣迹20、礼拜佛影21、朝拜圣迹22、初入罽宾23、僧称法师24、诵经法师25、龙树弟子26、恒河福水27、德光论师28、三宝台阶
《玄奘法师传》卷三
29、身在祭坛30、真容佛像31、迦毗罗卫32、佛陀涅槃33、到鹿野苑34、摩揭陀国35、菩提树下36、那烂陀寺37、施无厌寺38、三藏结集39、僧雁灵塔40、梵书记论41、菩萨尊像
《玄奘法师传》卷四
42、人形石头43、龙猛菩萨44、提婆菩萨45、护法菩萨46、执狮子国47、佛髻宝珠48、国王戒日49、光明佛塔50、胜*论师51、空花外道
顺世外道
唐沙门释慧立、释彦悰撰
高永旺译注
这时又有位顺世外道前来要求辩论，他书写了四十条顺世外道的教义，悬挂在寺门，说道：“如果有人驳倒其中一条，我就斩首谢罪。”
过了几天，无人出来应战。玄奘法师派遣房里的侍者出去，取下他的论义撕毁，用脚践踏。外道大怒，问道：“你是什么人？”侍者回答：“我是摩诃耶那提婆的奴仆。”外道也素闻玄奘法师大名，感到惭愧耻辱，便不与侍者争论。
玄奘法师让人带外道进来，到戒贤法师面前并让各位高僧作证，与他辩论。
玄奘法师说道：
如埔多外道、离系外道、髅鬘外道、殊征伽外道，四种外道形服不同。数论外道、胜论外道，两家在立义上有区别。埔多外道把灰尘涂在身上，用来修道，浑身白惨惨的，犹如睡在炉灶旁边的猫狸。离系外道则以袒露身体为神奇，拔掉头发为道德，皮开肉裂，形状如同河边的朽树。髅鬘外道。以髅骨为鬘，戴在头上，挂在脖子上，身体干枯，心积愤怒，如同坟墓旁边的药叉。殊征伽外道，穿着粪衣，喝尿吃屎，腥臊臭恶，譬如粪坑里发狂的猪。你们以此为道，难道不是很愚蠢吗！
至于数论外道，立二十五谛义，从自性生起觉知，从觉知生起我执，从我执再生起色、声、香、味、触五唯量，从五唯量再生起地、水、火、风、空五大，从五大再生起眼、耳、鼻、舌、身、语、手、足、生殖器、排泄器和心十一根，这二十四谛都供奉于神我，为神我所受用；除离这些，则神我得清净。胜论师立六句义，认为实、德、业具普遍性、特殊性与和合性，这六种要素都是为我所具有，没有解脱以前享用这六种要素；如果得到解脱，就与这六种要素相分享，称之为“涅槃”。
现在破除数论所立之论，譬如你们教派二十五谛中，神我是另外一种性，其余二十四谛辗转同为一体，而自性这一种是以三法为体性，为萨埵、剌阇、答摩。这三法辗转合成觉知等二十三谛，二十三谛中每一谛都以三法为体性。如果觉知等二十三谛中每一谛都是揽取三法而成，那么由此洐生的种种法就会多如丛林，便知道它们是假有，如何能说一切都是真实的呢？此外，这觉知等二十三谛各各以三法而成，就是一即一切。如果一即一切，就应每一谛都应具有一切作用。既然不是这样，为何强调这三法为一切法的体性呢？还有，如果一即一切，那么口、眼等根就应该是生殖器、排泄器。还有，如果每一根具有一切功用，那么口、耳等根就应该能闻香见色。如果不是这样，为何强调这三法为一切法的体性呢？有智慧的人岂能设立这种理论。
还有，自性既然恒常不变，应该如同神我的体性，怎么能变化生起觉知等种种法呢？还有，所执取的神我，如果它的本性是恒常不变的，应该如同自性，不应该是神我。如果神我如同自性，那么它的体性就是非我，不应该受用二十四谛。因此神我并非能受，二十谛也不是所受，既然能受所受都没有，那么数论所谓的谛义也就不能成立。
就这样往来几番辩论，最后这位顺世外道默然不语，起身向玄奘法师谢罪，说道：“我今天输了，依照先前约定来任由处置。”
玄奘法师说道：“我们佛门弟子，终不害人，召集要你作为奴仆，供我使唤。”
外道十分欢喜，恭敬地依从。玄奘法师就把他带进僧房。听说这件事的人无不称赞祝贺玄奘法师。
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盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
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