治疗白癜风哪家好 http://pf.39.net/bdfyy/建初寺、长干寺在东晋时期的建康很受重视，高僧云集。
东吴最早的佛寺建初寺，东晋时期自然是建康佛教的中心寺域，代有高僧。帛尸梨蜜，西域人，时人呼之为“高座”。他于东晋初至建康，很得士人的尊敬，成为东晋初期谈玄的重要人物之一。《出三藏记集》和《高僧传》都有传，内容大致相同。
当时有传说，说他是国王之子，“当承继世，而以国让弟，闇轨太伯，既而悟心天启，遂为沙门。蜜天资高朗，风骨迈举，直尔对之，便卓出于物。”②从“帛尸梨蜜”的称呼推测，他是龟兹人。
帛尸梨蜜于永嘉年（—）中来到建康，“止建初寺。丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也。由是名显，太尉庾元水、光禄周伯仁、太常谢幼玙、廷尉桓茂伦，皆一代名士，见之终日累叹，披衿致契。”③从文中的表述看，他到达建康数年之后，司马睿在江南建立*权，此后，因为获得当时最有权势的王导的赏识，很快获得东晋士人的推崇。现存文献中记载了数十位名士重臣对其赞赏有加。传文中说：“周顗为仆射，领选临人，过视蜜，乃抚背而叹：‘若使太平世，尽得选此贤辈，真令人无恨。’俄而顗遇害。蜜往省其孤，对坐作胡呗三契，梵响凌云；诵咒数千言，声高韵畅，颜容不变。既而挥涕抆泪，神气自若。其哀乐废兴，皆此类也。”④此事一方面表明，他精通佛教的梵呗和诵咒，另一方面，他的表现合乎中土玄谈人士的作风。然而，他又有高深莫测的一面，“蜜性高简，不学晋语，诸公与之语言，蜜因传译。然而神领意得，顿尽言前，莫不叹其自然天拔，悟得非常。蜜善持咒术，所向皆验。”⑤僧传记载，尸梨蜜于成帝咸康年（—）中卒，八十多岁。
东晋简文皇帝“于长干寺造三层塔。塔成之后，每夕放光。”僧人慧达于晋宁康中至京师，从长干寺塔下丈许掘得三石碑，“中央碑覆中有一铁函，函中又有银函，银函里金函，金函里有三舍利。又有一爪甲及一发，发申长数尺，卷则成螺，光色炫耀，乃周敬王时阿育王起八万四千塔。”魏晋以来，中土人士相信阿育王传播舍利至中土的传闻，遍寻佛舍利，修塔崇拜。至此，长干寺就被认定为阿育王寺。“既道俗叹异，乃于旧塔之西更竖一剎，施安舍利。晋太元十六年，孝武更加为三层。”⑥从这些叙述看，长干寺似乎有两座塔。
东晋孝武帝初年（—），朝廷勅命善于转读的支县钥住锡此寺，孝武帝从受五戒，敬以师礼。《高僧传》卷十三记载：“支昙钥，本月支人，寓居建业。少出家，清苦蔬食，憩吴虎丘山。晋孝武初，勅请出都，止建初寺。孝武从受五戒，敬以师礼。”⑦从这一记载可知，昙钥属于月氏移民后裔，年少出家后本住于今苏州虎丘山。孝武帝登基未久，敕请其到建康住锡于建初寺。后来，八十一岁时，圆寂于所住寺。根据《高僧传·法平传》记载，昙钥也曾经在白马寺住锡过。此外，《高僧传·竺法旷传》记载：“晋孝武帝钦承风闻，要请出京，事以师礼，止于长干寺。元兴元年卒，春秋七十有六。”⑧
①参见张弓：《汉唐佛寺文化史》，北京：中国社会科学出版社，，第30页。
②僧祐：《出三藏记集》卷十三，《大正藏》第55卷，第98页下。
③僧祐：《出三藏记集》卷十三，《大正藏》第55卷，第98页下。
④僧祐：《出三藏记集》卷十三，《大正藏》第55卷，第98页下。第99页上。
⑤僧祐：《出三藏记集》卷十三，《大正藏》第55卷，第98页下。第99页上。
⑥慧皎：《髙僧传》卷十三，《大正藏》第50卷，第页中。
⑦慧皎：《高僧传》卷十三，《大正藏》第50卷，第页下。
⑧慧皎：《高僧传》卷五，《大正藏》第50卷，第页上。
