青少年白癜风防治援助项目 http://m.39.net/pf/a_4621484.html以《妙法莲华经·法师功德品》
为中心
《妙法莲华经》一般称为《法华经》，被誉为“经中之王”，是佛教史上有着重要意义的一部大乘经典，其文辞优美，内容丰富，所阐述的“会三归一”、“开权显实”等核心义理透彻圆满，一直以来都是大乘行人研习和修持的重要经典。目前通行最广泛的是鸠摩罗什大师所译的七卷二十八品的版本。《法师功德品》是位于全经后半部分的第十九品，此品主要讲述了学人研习《法华经》时的诸种功德，如通过受持、读诵、解说、书写等修行方式与所能获得六根清净的功德果位的阐释，开显了修习《法华经》的利益。
一、何为五事修持
对经典的修持方式，在很多经文中都有教授，无论是“若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”的持名修持；还是“若彼国王于此经典至心听爱，称叹供养，并复供给受持是经四部之众，深心拥护，令离衰恼，以是因缘，我护彼王及诸大众，皆令安稳，远离忧苦，增益寿命，威德具足”的供养修持，都能获得大利益。
在《法师功德品》中主要讲述了修行此经典的五种修持，所谓：“受持、若读、若诵、若解说、若书写”。
往期回顾——五种法师
▲常识｜五种法师——受持法师▲常识｜五种法师——读经法师▲常识｜五种法师——诵经法师▲常识｜五种法师——解说法师▲常识｜五种法师——书写法师
受持，受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持，即是因信心、念力受持《法华经》。
若读，即是时常能够读诵《法华要》，此中修持方式也是诸部经典中时常讲述的。
若诵，即熟读成诵。在古印度时期，无有文字记录，经典的传承皆是靠口耳相传的诵持。
若解说，对经典的学习，读诵是一方面，更重要的是要深入经典，了知经典所开显的甚深义理，这样才会以此入智慧海，得涅槃德。
若书写，经典包含的义理是促进众生趋向涅槃道的法门，通过书写经典，不仅利益学人自身，更是能令经典得到广泛流传，利益他人。
在《法师功德品》中讲述了这五事修持，而在其他经典中亦有对经典修习的开显，如在《辩中边论》中论述了十种行持方式：“于此大乘有十法行：一书写，二供养，三施他，四若他诵读专心谛听，五自披读，六受持，七正为他开演文义，八讽诵，九思维，十修习行。”这里面所讲的“十法行”涵盖了《法师功德品》中的五事行持，还包括了“供养”、“施他”、“若他诵读专心谛听”、“思维”、“修习行”等，虽有不同，但其引导学人借由经典加持之力，破暗除翳，得智慧光明之意相同。
二、判六根清净
通过对《法华经》五事的修持，会得到六根清净的功德。六根清净的功德位次是在“五品弟子位”之上的“六根清净位”，乃天台宗所判摄的藏、通、别、圆四教中别教所立五十二阶位中的“十信位”，断见、修二惑而得六根清净。此阶位与藏、通二教的“相似即佛位”同，所以《四教仪》云：“六根清净位，即是十信。”
获得六根清净具有内外庄严的功德，此内外有两种解说：一为“五根清净名外庄严，意根清净名内庄严”。眼、耳、鼻、舌、身五根是显露在外的根，得其清净则为外庄严；意根含藏在内，得其清净则为内庄严。一为“地狱以上至佛一切色相，悉于身中现者，名内庄严；地狱至佛一切色相以普现三昧，而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然”。这里所说的内庄严是指诸法色相皆摄于身中，所以内自庄严；万物色相普通显现而外化，所以是外庄严。
关于此品中六根清净的论说，《法华经科注》从四悉檀的角度进行阐述：
读诵获六根清净，既尔受持解说书写亦然，五品中初品六根清净，既尔后之四品加然相似六根清净，既尔分真倍然，此约世界悉檀释也。行者闻说此功德利喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，此约为人悉檀释也。明识大乘有大势力，决无疑网，此约对治悉檀释也。似解之初，初过二乘之极，极百千万倍，指始显终悬解，究竟第一义谛，不可思议，此约第一义悉檀释也。
从上文来看，通过读诵受持书写等五事行持得六根清净，此功德判摄，相似即佛位，这种解说是从世界悉檀的角度论述。若是行者听闻此经的功德利益，内心欢喜不胜，继而对此经的信心，以及精进修习的心大大增加，这种解说则是为人悉檀。若人听闻此经，了知大乘经典有大威德力、大功德力，通过修持破除了怀疑，对大乘深信不疑，此为对治悉檀的解释。大乘经典的甚深义理和功德利益不是二乘所能比拟，其至大无碍，圆融含摄比二乘高百千万倍，它直指根本究竟谛理，开显第一义谛，非言语可道，不可思议，这种内涵是第一义悉檀所阐释的内容。六根清净尽摄四悉檀，其功德利益增信无疑。
三、六根清净千二百、八百功德辨
经言：“尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。”通过受持、读诵、解说、书写等五事修持获得六根清净之功德，所谓“八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德”，关于何以成其功德之八百与千二百的数量，历来各家阐述不一。
《法华经玄赞要集》中说：“一一根中有十法相资，转成百行，百行各四，自作交他，赞励庆慰，合成四百；各有三品修，修成千二百，三根胜故，具千二百；三根劣故，而无上品。”这里所说的千二百是因为六根皆具十种修行之法，六根的十法相资，总则为一百。百行中又有“自作”、“交他”、“赞励”、“庆慰”这四种，所以就成四百。四百行中又有上中下三品行，所以共成千二百。因为耳、舌、意三根胜利，所以具足千二百功德。而眼、鼻、身三根稍劣，不具足上品功德，所以就只有八百功德。
《法华经疏》中言，获得千二百功德是因为“受持得一百，乃至书写，生五百善；教人复生五百，是一千善。自性随喜，教人随喜，复二百，是为千一百也”。因为五事修行各得一百功德，自修、教他人修分别五百，共得一千。自性随喜、教人随喜各得二百，和为千二百功德。关于六根功德的区别，也讲得较为详细：“三根得八百，三根得千二百。耳根生识，能闻十方诸佛所说经法；意地思维分别，生其慧解；舌能说法度人。三根入道中胜，偏得千二百。三根发道缘弱，但得八百也。”因为耳根能听闻十方诸佛讲经说法，意根能够思维分别诸法，由此而生智慧。舌根能说法度人，利益众生，所以此三根优胜，能够得千二百功德。余三根“发道缘弱”，所以只得八百。
《法华经科注》中圆融会通了差异：“若论六根清净，清净则不言功德若多若少，若言庄严能盈能缩，复能平等。平等庄严者，根根六千，若言千二百显其能盈，若言八百显其能缩。”此中所言得六根清净，其实并无六根功德多少的差别，之所以有差别相，在于说明六根清净庄严的无碍性，即“能盈能缩，复能平等”。若说千二百显其能盈，若说是八百表其能缩，若是平等则就具有无量功德了。
转载自《法音》第期
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盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
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