北京有没有专治白癜风的医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/bdf/在探讨“舍宅为寺”的话题时，我们曾提及白居易的诗句“云埋虎寺山藏色，月耀娃宫水放光”，描绘的是东晋司徒王珣与司空王珉兄弟的旧居所——虎丘寺。而令人振奋的是，年建国后，虎丘塔在一次考古发掘中揭开了“世界范围内首次”的重大发现。在年整修虎丘塔第三层的过程中，考古学家们惊喜地发现了石函及铁函，其外层包裹的丝织品上，以墨笔题写着两行字：“×××恩朗舍此袱卫枚，裹迦叶如来真身舍利宝塔”。这一发现，使得国内仅有的迦叶佛舍利得以重现天日。同时出土的其他文物显示，虎丘塔供奉迦叶佛舍利的历史可追溯至五代末期至北宋初年，这一时期恰好与苏州七子山乾元寺的落成时间相吻合。之所以提及迦叶佛舍利的独特性，是因为在佛教经典中，迦叶佛被尊为在佛祖释迦牟尼之前的众多过去佛之一，且在时间线上，他是与释迦牟尼最为接近的古佛。但这些都是题外话，此处我们不再深入探讨。
众所周知，佛舍利对于寺庙而言意义非凡，它象征着寺院的“浮屠”确实为佛体所化。然而，无论是经过佛经“认证”的古佛还是佛祖释迦牟尼本人，他们留下的佛舍利数量都极为有限。因此，如今我们所见的其他舍利，如特殊的舍利“肉身佛”，均来源于其他途径。肉身佛，这一术语指的是那些具有深厚修行的高僧在圆寂后所形成的实体坐像。其制作过程需要经过一个特殊的仪式——坐缸。这个名词实际上融合了“坐化”与“缸葬”两个概念，它涉及将高僧的遗体放入密封的缸中，经过三年的防腐处理后启封查看。若遗体在缸中保持不腐，则证明该高僧已修得显著成果。随后，经过专门的塑金身处理，这些实体坐像便成为了人们通常所说的肉身舍利。其中，九华山唐代地藏大师的肉身佛便是这一领域的杰出代表。谈及肉身佛，我们不禁会想起之前讲述关老爷故事时提到的解梁老龙被斩，其龙头被僧人发现并封存于缸中的传说。实际上，坐缸这种仪式并非特指某一宗教或神话，而是古代的一种安葬方式。通过回顾古代印度的佛塔，我们或许能对这种仪式有更直观的理解。若从科学角度剖析，“坐缸”不过是一种特殊的保存方式，通过使用石灰等干燥剂来干燥尸体，再将其密封于缸中，并利用香料进行防腐。这样的解释似乎已足够明了。然而，在佛门中，这一仪式似乎蕴含着更深层的意义。
坐缸的举行，往往遵循着逝者的遗愿或后人的协商。对于许多长期修行的僧人而言，随着心境的平和与气脉的通畅，他们对自己的修行成果有着清晰的认知。这些僧人深信自己能够经受住时间的考验，因此会在生前嘱托进行“坐缸”。与我们学习需要通过考试相似，有些高僧对自己的修行成果充满信心，而另一些虽然具备卓越的修行实力，却缺乏十足的把握。因此，他们的“坐缸”仪式往往是后人经过商议后决定的。这两种情况在现实中都有明确的记载。当然，“坐缸”并非每次都能成功，但失败的情况往往鲜为人知。
那么，为什么佛家会有“坐缸”这种独特的文化存在呢？一种解释是，高僧们希望通过这一仪式，在来世继续他们的修行之旅，尽管他们今生已有一定的修为，但尚未达到正果。另一种说法则认为，“坐缸”是对“功德”的一种选择，其目的在于为所在寺院留下持久的遗产，以弥补“舍利子”的问题。也有网友提出，“坐缸”似乎是在利用科学来传播宗教迷信。对此，我们无法简单地给出肯定或否定的评价，毕竟这一现象在某种程度上确实与科学有所关联。然而，从历史记载中，我们也不得不承认其中夹杂着一些难以解释的神秘成分。最后，让我们共同聆听一则关于九华山百岁宫的传奇故事。那里供奉着一尊历史悠久的肉身佛，它属于一位明代高僧——海玉。据传，海玉在嘉靖十五年（公元年）于五台山剃度出家，此后便开始了他的云游生涯。他以烟霞为伴，清心寡欲，不食人间烟火，仅以黄精、葛根为食，山泉溪流为饮。他用20余年的时间抄写了九九八十一卷经书，最终在岁时圆寂，留下了这尊珍贵的肉身佛。
