高僧圆寂

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舍利与神秘的坐缸 [复制链接]

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文章我们讲“舍宅为寺”时提到过,白居易诗《登阊门闲望》中“云埋虎寺山藏色,月耀娃宫水放光”的虎丘寺是东晋司徒王珣、司空王珉兄弟的舍宅之寺。在建国后的年,虎丘塔发现了“世界范围内第一次”的考古惊喜。

这年在整修虎丘塔第三层时,发现石函及铁函,在外部包裹的丝织品上,有用墨笔题写的两行字:“×××恩朗舍此袱卫枚,裹迦叶如来真身舍利宝塔”,国内仅有的迦叶佛舍利就此被发现。一起面世的其它文物表明,这是虎丘塔供迦叶佛舍利发生在五代末期至北宋初年之间,这正好是苏州七子山乾元寺刚落成的时间。

之所以说这个佛舍利特殊,是因为在佛教经卷中记载,迦叶佛是排在佛祖释迦牟尼之前的过去佛之一,时间上也是距离释迦牟尼最近的古佛。然而这是题外话,我们就不多展开讲了。

佛舍利可谓是寺庙的“镇寺之宝”,它的存在就意味着寺院的“浮屠”是真正的佛体。不过,无论是佛经“认证”的古佛还是佛祖本尊,留下的佛舍利毕竟有限,所以今天我们所见闻的其它舍利是另有来源的,这其中就包括特殊的舍利“肉身佛”。

肉身佛,顾名思义就是一些有多年修为的高僧圆寂后的实体坐像,而形成需经过一个特定的程序——坐缸。“坐缸”这个名词其实是“坐化”与“缸葬”的合称,是将遗体置放于有防腐条件的缸中密封,以三年为期,启封查看。坐缸不腐证明高僧已修有成果,后期经过专门塑金身处理,即成通常所说的肉身舍利。最著名的九华山唐代地藏大师的肉身佛就是其中代表。

说到这里,是不是联想到此前我们讲关老爷的故事时,关于解梁老龙被斩,龙头被僧人发现,捡回封存缸中的传说了?其实,所谓坐缸也只是古代的一种安葬方式而已,看看古代印度的佛塔大家也就可以联想个大概了。

如果从科学上讲,“坐缸”只是通过提供一个用石灰等干燥剂干燥、用缸密闭、以香料做防腐的保存环境而已,似乎没有什么不能解释的。个人认为,这可能代表了一部分真相,但在佛门似乎还有其它说法。

首先坐缸如同日常生活中逝者遗产处理一样,有的是尊遗嘱,有的则是后人协商的决定。人们认为,很多虔诚修行多年的僧人,已经到了心境平和、气脉通畅的状态,对自己的修为有准确评估,他们有信心通过考验,所以会嘱托他人进行“坐缸”。

和我们学习要通过考试一样,有的学霸胸有成竹,有的则本身虽有出成绩的实力,但自己又没十足把握,这部分高僧的“坐缸”往往是后人议定安排的。

以上这两种情况,现实中皆有据可查。当然,“坐缸”也并不是都一定成功,只不过失败的案例不会为更多人所知罢了。

佛家为什么会有“坐缸”这种文化的存在呢?有一种说法是,高僧们今生虽有一定修为,但尚未成正果,希望来世继续;另一种说法是,这是一种所谓“功德”的选择,其目的用现代的说法就是为自己所在的寺院留下IP遗产,以弥补前文提到的“舍利子”的问题。

看到也有网友认为,坐缸是在利用科学搞宗教迷信。对于这种观点咱们不能给予肯定或者否定的评论,毕竟其本身有一定科学依据,但从过往的故事中看,又存在着一些不可思议的成分。

最后,为大家分享一则故事:

今天九华山百岁宫中,有一尊存在五百多年的肉身佛,其生前是明代高僧海玉。据说海玉于嘉靖十五年(公元年)在五台山出的家,一生云游四海,终年烟霞为伴扬清吐浊,不食人间烟火,饥采黄精、葛根,渴饮山泉溪流。他还用20多年抄写经书九九八十一卷,享年岁。

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