北朝，在中国历史只短短存在了一百多年，却跨越了五个朝代，在胡汉之间、游牧与农业之间、狂烈与克制之间、冲突与融合之间，形成了其独一无二的文化风格。
北朝壁画，正如北朝历史一般，生猛，灵动，神采奕奕，蔚然大观。
这些隐藏在墓葬中，看似稚拙的线条和色彩，却弥补了中国绘画史的空白，奠定了中国绘画艺术的造型基础，更为隋唐艺术的发展推开了大门。
陈丹青盛赞其为中国线条美学的最高境界，是中国线条画作发展的渊源和脉络，不仅在中国墓葬壁画史上是空前绝后的，在世界范围内都非常罕见的。
如此精彩绝伦的艺术盛宴，想要真正看懂这北朝壁画，可不是一件容易事。第一步就得先把北朝的历史弄清楚。
01
北朝历史知多少
北朝，共历北魏（-）、东魏（-）、西魏（-）、北齐（-）和北周（-）五朝。
北魏，由鲜卑族拓跋氏建立，先后击败后燕、大夏、北燕、北凉等国，正式统一北方，定都平城（今山西大同）。
期间孝文帝又迁都洛阳，并汉化改制，尊崇儒术，此举引起了边关六镇的大规模起义（史称“六镇起义”）。
六镇起义图
在镇压起义的过程中，契胡酋长尔朱荣发动了河阴之变，大肆屠杀洛阳权贵，并以孝庄帝为傀儡，逐渐把持北魏国政，后又被孝庄帝刺杀，而孝庄帝又被尔朱荣的侄子杀害。
河阴屠杀
尔朱荣死后，他原先的两个部下高欢和宇文泰，分别在邺城（今河南安阳北至河北临漳南）和长安（今陕西西安）拥立北魏宗室元善见和元修做皇帝，自此北魏分裂为东魏和西魏。
东魏和西魏持续没多久，高欢的儿子高洋就废掉了东魏孝静帝，自己称帝，建立了北齐政权，7年后，宇文泰儿子宇文觉则接受了西魏恭帝的“禅让”，建立了北周政权。
北齐，高洋之后其弟高演、高湛依次继位，而到了高湛的儿子高玮这一代，其荒唐耽乐，更甚其父，甚至宠信奸佞、残害忠良，此时北齐的政权已经岌岌可危了，再加上北周的连番攻击，北齐最终灭亡。
电视剧《兰陵王》中的高玮和宠妃冯小怜
而北周，在宇文觉即位后，其堂兄宇文护擅权乱战，后被武帝宇文邕杀掉，此后宇文邕独揽大权、励精图治，发动了对北齐的灭国之战，继北魏之后，又一次统一了北方。但其子宣帝宇文赟却沉溺玩乐，年仅22岁就崩了，死后儿子宇文衍继位，但继位的第二年，就被亲外公杨坚夺走了皇位和天下，建立了隋朝。至此，北朝正式灭亡。
隋文帝杨坚
北朝，上接魏晋，下启隋唐，无论是在政治上，还是文化上，都是处于一个不断对立、融合、发展的过程，为南与北、南北与西域艺术文化充分融合提供了契机。
而山西作为北魏和东魏、北齐的核心统治区域，北通塞外草原，南临中原腹地，不仅极具军事战略价值，而且是农耕社会与草原民族交汇的前沿地带，更是成为华夏各民族和文化交融的“大熔炉”，催生出绚烂多彩的北朝壁画艺术。
02
北朝壁画代表作
北朝时期的墓葬壁画初期以草原风格为主，后汲取南朝优长，融合西域画风，兼容并蓄，形成特色。
这些壁画，隐含着“事死如事生”的生死观，展现出年前先民们的生活景象，让人跨越时间的隔阂，仍旧能够感受到这些无名工匠的精湛技艺，感动到独属于北朝人的兴高采烈与张扬跋扈。
1.娄睿墓壁画
北齐东安王娄睿墓的发掘，使千百年来徒凭藉志、臆见梗概的北齐绘画，陡见天日，使中国绘画史，犹长河万里，源流更汇支流，空缺得以证实。
——吴作人
娄睿，北齐高祖高欢之妻娄太后的侄子，北齐外戚大臣，曾任太师、太尉之职，年入葬，其墓于年在山西太原南郊王郭村发掘，并以其无可估量的学术价值与文物价值，入选了二十世纪中国百大考古发现项目。
娄睿墓考古发掘现场图源：山西文博志愿者之家
娄睿墓共出土壁画71幅，大多保存完好，面积约余平方米。其壁画的内容与布局，可分为两大部分：
第一部分主要以绚丽多彩的大型长卷，表现娄睿生前的戎马生涯和显赫的官宦生活，绘制在墓天井的中、下层和甬道、墓室的下层，如出行图、归来图、宴饮图等。
图/娄睿墓《鞍马游骑图》局部
图/娄睿墓《胡角鼓吹图》局部
图/娄睿墓《迎宾图》局部
第二部分主则要反映墓主人死后升天、回归极乐世界的情景，绘制在墓门、甬道和天井上层，以及墓室顶部的上层、中层，如祥瑞图、十二生辰图、青龙白虎图等。
图/娄睿墓《十二生辰图-牛》
图/娄睿墓《雷公图》
娄睿墓壁画最为著名的便是《鞍马游骑图》，北齐的统治者鲜卑人，在进入中原之前，一直过着逐水草而居的游牧生活，马就是他们生活中最亲密的伙伴，这种喜爱在他们的墓葬壁画中体现的淋漓尽致。
娄睿墓全墓壁画中有余匹马的图像，无一重复，极度写实，疏密有度、动静相偕，用线流畅，技艺已经达到了前所未有的高度。
边跑边拉边拉便便的马、拥有一头时髦发型的马
有些不高兴的马、和你对视的马
对于娄睿墓壁画的作者，目前学术界比较一致的看法是北齐宫廷大画师杨子华，杨子华以擅画鞍马人而著称，时人谓之画圣。
自像人以来,曲尽其妙,简易标美,多不可减,少不可逾,其唯子华乎!
——阎立本
丹青欲写倾城色，世上今无杨子华。
——苏轼
杨子华图像
娄睿墓壁画，延续了汉魏以来墓葬帛画所描绘的人间富贵、天界富贵的封建意识形态，使人间的实和天界的虚在绘画中达到了完美的融合。
其“简易标美”的画风，更是直接影响了隋初的展子虔和初唐的阎立本和阎立德。可以说，它的出土，能够解答了魏晋到隋唐之际的的艺术渊源之谜，填补了中国艺术史北朝绘画的空白。
2.九原岗墓壁画
包罗万象的古代艺术珍品
中国现存面积最大的墓葬狩猎图壁画
中国首次发现的双柱式结构古建筑图样
九原岗墓是已知北朝时期墓葬中的第二大墓葬（第一是河北磁县的湾漳村大墓），自年开始进行抢救性发掘，因曾被多次盗毁，记载墓主人生平的墓志等文物均已丢失，墓主的身份、性别、年龄都不能断定，但从墓葬的形制看，九原岗墓的主人应是北齐高氏政权的核心人物。
墓葬平面呈方形，斜坡墓道砖砌单室墓，坐北朝南，由封土、墓室、甬道和墓道四部分组成。
九原岗墓墓室全景图图源/口袋文物
现存壁画约多平方米，主要分布在墓道的东、西、北三壁及墓室顶部。墓道的壁画自上而下可分为四层。
九原岗墓墓道壁画全景图图源/口袋文物
第一层：奇诡隐秘的《山海经》世界，东魏北齐绘画美术的巅峰之作——《升天图》
《升天图》包含了50多个神怪图像，其中更是有一批可以直接确定属于《山海经》，因此九原岗《升天图》也就成了目前所见与《山海经》图形关系最密切和最成系统的考古材料，同时也是目前发现的最为完备和具有完整体系的北朝升天图像。
驳
其状如马，其音如鼓，其名曰驳，专食虎豹，可以御兵。
——《山海经》
疆良
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉……又有神衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰疆良。
——《山海经》
风伯、雨师
蚩尤作兵伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。
——《山海经》
雷公
龙身而人头，鼓其腹。
——《山海经》
毕方
有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。
——《山海经》
羽人图源/书画导航
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。
——《山海经》
挟石
挟石为畏兽之一。所谓畏兽，特指一种半人半兽的神怪，其肩生翼或火焰，腿有飞羽，常做奔腾疾走之状。
畏兽名称已知有十八个：分别为啮石、护天、发走、挟石、挠撮、掣电、欢憘、寿福、长舌、捔远、回光、攫撮、乌擭、礔电、攫天、唅噙、拓远、拓抑，在九原岗《升天图》中共出现十四种畏兽的形象，应该是作为一个整体而存在的。
仙人骑龙、仙女骑鹤
象征墓葬的男女主人一同灵魂飞天。
第二层：中国现存面积最大的狩猎图——《狩猎图》
《狩猎图》长30余米，面积约70平方米，如长卷般缓缓展开，狩猎的场景描绘的栩栩如生，动物、人物表情刻画的动态传神，对于山水风景，则是用散点透视的方法表现出其山高云渺，松峦起伏的美感与距离感。
第三层：《将领图》
画面所画皆是武士形象，携带弓箭，人物着装样貌各不相同。
将领图中的胡人形象
第四层：《仪卫图》
人物着装统一，负责仪仗保卫。
在墓道北壁，墓门上方，还绘制有一幅木结构庑殿顶建筑壁画，木结构建筑面阔5间，屋顶的正上方绘有一束腰莲花形火坛，左右两侧各绘一兽首鸟身的怪兽形象，屋檐下还有6个侍女侧立。这幅壁画是迄今为止发现最早的斗拱结构古建筑，也是中国首次发现的双柱式结构古建筑图样，比梁思成在五台山发现的唐代佛光寺东大殿斜拱构造建筑早了多年。
图/佛光殿斗拱局部
飞行的仙人、奇谲的神兽、疾驰的骏马、奔逃的野兽、庞大的队列、剽悍的武士、崔嵬的门楼、神圣的炉坛……九原岗墓壁画气象万千，包罗万象，不仅是艺术珍品，更是研究北朝社会生活、历史文化和军事制度等方面的珍贵资料。
3.水泉梁墓壁画
复原较大型墓葬整体结构的成功案例
一个完整、直观的地下世界
8年6月，考古人员对山西省朔州市水泉梁墓进行了考古发掘和壁画搬迁保护，墓葬由封土、墓道、甬道、墓室组成，其中甬道、墓顶、墓室绘制有壁画。
根据墓葬的形制、随葬器物和壁画判断,水泉梁墓的年代应为北齐后期，墓主人可能是镇守朔州的军政长官。
墓室外观图图源：Gomezq
墓葬甬道拱顶勾绘云气纹，两壁绘文吏、仪卫及骑行马队；东壁与西壁所绘内容基本相同，形式对称。
甬道东壁仪卫图、甬道西壁仪卫图
甬道东壁门吏图、甬道西壁门吏图
墓室北壁绘夫妇宴饮图，东壁绘鞍马仪仗图，西壁绘牛车出行图，南壁为门洞，左右两侧绘鼓吹图。
北壁：《夫妇宴饮图》
墓主人夫妇端坐于帷帐中的床榻之上，女主人梳飞鸟髻，男主人梳头圆形发髻，头戴纱冠，二人面前摆放有十几个盛有美食佳肴的高足豆和平底盘，两侧及帷帐外则是男女侍从和伎乐。
东壁：《鞍马仪仗图》
东壁正中是一匹鞍鞯俱全的高头大马，马前方是一支六人仪仗队伍，后侧另有侍从二人，远处为两组骑兵，均是六人、六马和五面三旒旗。
西壁：《牛车出行图》
西壁正中是一辆黑色的牛车，牛车两侧各有一胡人驭手，两人正在合力控制黄牛，牛车后为五位梳着飞鸟髻的侍女，牛头以上空白处绘一组五人仪仗队，举四面三旒旗。
南壁：《鼓吹图》
南壁门洞左右两侧对称绘有鼓吹图，两名乐手转向相对，皆头戴软巾，颌下系结，身穿圆领窄袖长袍，下着窄裤，腰系革带，脚穿低黑靴。
南壁右侧、南壁左侧
墓顶壁画自上而下分为三层，上层绘天象图、中层绘四神图、下层绘十二时图。
上层：《天象图》
墓室穹窿顶平涂深灰色表示苍穹，银河由西南向东北延申，河中水波粼粼，两侧以白色圆点表示星星，东部为太阳，中间有金乌，西部是太阳，中间是月兔捣药和蟾蜍形象。
中层：《四神图》
四神图中的玄武、青龙
下层：《十二时图》
十二时图中的羊、鸡
朔州水泉梁壁画墓壁画题材涉及出行仪仗、墓主饮宴、属吏供奉等,皆为一些现实题材,墓主生前曾经拥有的社会地位通过其上述内容组成的画面得到逼真再现。
墓门南部是出行仪仗,北部表现家居生活,连贯有序，墓室壁画整体布局严谨简练,而又中心突出,透着一股浓厚的现实主义风貌。
03
北朝壁画看什么
1.“事死如事生”的丧葬观念
中国人对生死的概念主要源于道教思想。秦时，始皇帝派徐福携五百童子往东海寻找蓬莱岛以求长生不死。
汉代已经形成了一套稳定的丧葬文化符号和图像，当时人们的生死观可在汉画像石中窥得一二。
“昔黄帝驾象车，交龙、毕方并辖，蚩尤居前，风伯扫地、雨师洒道、虎狼在前，虫蛇伏地。”
此外还有“羽人”“西王母”“昆仑山”等经典图像。诸多文献记载和画像砖的刻绘，都展现出秦汉时期的达官贵族将“成仙”作为百年之后的至高追求。
图/徐州汉画像石
北朝，“视死如生”已经发展为当时贵族普遍的观念。贵族墓主人一方面通过绘制仪仗图、宴饮图、鞍马游骑图、狩猎图来展示自己的身份地位，另一方面则通过各种升天图来期待自己死后也能得道成仙，延续生命。
2.多宗教集合的墓葬元素
在少数民族入主中国北方地区，形成了民族大融合后，胡人的丧葬观念也在逐渐冲突、影响着整个社会的生死观。在升天图境中道教的成分逐渐淡化，佛教、祆教、摩尼教、景教中的“天堂”开始与汉人的“仙境”相融合。
九原岗墓中出现的火坛加对称神鸟，一般被认为是祆教崇拜的标志性图像，多见于粟特人的墓葬，在墓门正上方这个墓室中最显眼的位置绘制祆教标志，可见墓室主人的宗教信仰。
图/北周安伽墓石门上方的火焰
而在娄睿墓墓门南外壁上部壁面，绘有摩尼宝珠、莲花、忍冬等图案，墓门门额的兽头上部也绘有摩尼宝珠及仰莲座，门楣上还着刻五朵莲花……这些都是非常明显的佛教元素了。
图/娄睿墓《鞍马游骑图》局部
而且据文献记载，墓主人娄睿本身就是一个非常虔诚的佛教徒，那么在他的墓室中出现这么多佛教元素的图案也就不足为奇了。
齐安东王娄睿，致敬诸僧，次至裕前，不觉怖而流汗，退问知其异度，即奉为戒师。
——《续高僧传》
3.星象与信仰
星象图数量较多，且各时代都有涉及，可以说是北朝墓葬中经常出现的一类壁画。
图/固原北魏漆棺画墓
图/洛阳北魏元乂壁画墓图源/澎湃新闻
北朝星象图主要出现在墓葬的穹窿顶壁画上，一般包括日月、星图、银河、四象、二十八宿、十二时六个元素。
其中要素最全的墓葬便是水泉梁墓，同时具备日月、星图、银河、四象、十二时。
与汉晋相比，北朝星象图不再用图绘形象来表示星官，而是出现了动物十二辰、图像组合及要素中出现了与佛教图像、石窟顶相似的情况，而与隋唐相比，则是组合更加复杂，多了四象、二十八宿及十二时等要素。
图/陕西靖边渠树壕东汉壁画墓星象图（日月、四象、二十八宿）图源/西部网
图/潼关税村隋代壁画墓星象图（银河、日月、星图）图源/华商网
在墓葬中使用星象图的传统由来已久。《史记·秦始皇本纪》中记载秦始皇墓葬是“上具天文、下具地理”。其最初的用途应该是与星斗崇拜（尤其是北斗）和道教信仰有关。
北朝时，星象图融合进佛教信仰，其使用目的开始从镇墓禳除向往生天堂净土发生转变。
到初唐和盛唐时，天象图开始体现墓葬主人的身份等级，只有三品为上的官员才可以在自己的墓室穹窿顶上绘制星象图。
自由热烈的北朝壁画，带我们重新回到了那个动荡又心存希望的时代，整个北朝历史就如同绚烂的烟花一般，虽然短暂，但却充满了生机和活力。
每一匹奔跑的马都有着一双吸引人的眼睛，每一处星辰下都有着一颗探索宇宙的心，这是一处值得我们不断去探索的宝藏，它不仅仅是中国历史的财富，更是世界艺术的财富。
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编辑｜艺旅文化二千
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