本性法师这本书里藏着物质极简灵魂丰盈的 [复制链接]

文度记

我们邀请了上百位读书人参与，他们的日常身份可能是出版人、评论人、公益人、法律人、出家人，或是教授、学者，此刻，大家有一个共同的身份—读书人。正是“往来无闲事，谈笑书与文”。

本期我们的推荐人是福建省佛教协会常务副会长、福州开元禅寺方丈本性法师——

福州开元禅寺方丈本性法师的“度书三问”

《瓦尔登湖》

[美]亨利·戴维·梭罗著潘庆舲译

上海译文出版社

年11月

本性法师：莫言说“穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望，没有止尽，不肯放下”。《礼记》说，傲不可长，欲不可纵，乐不可极。《瓦》之一书，告诉我们物质极简、灵*丰盈的人生真谛，告诉我们逃离喧嚣、归于素静的生活至理。而这，正是这个社会、这个时代我们人类急需的、正缺的，从某个角度说，这也适用于我们的僧团。

释明旸著

上海古籍出版社

年08月

本性法师：《概要》一书，既浅又深，适合爱好佛学的大众看，也适宜佛教界专业人士看。许多时候，许多人是小看了浅显的普及书。其实，书能普及才是好书，也是好书的验证，而且，明旸长老是当代高僧，对当代学佛者的根基比较了解，因此，《概要》一书，对当代学佛者也比较有针对性，是因材施教的好书。

觉音尊者造

叶均居士译

中国佛教研究所

本性法师：《清净道论》是南传佛教禅法的重要著作。该书作者是斯里兰卡古代著名论师觉音尊者。本人于斯里兰卡修学时，学过《清净道论》一段时间，粗涉而已，没有深入，近年一直在不断补课。该书主要讲“戒、定、慧”三学，体系严整，逻辑清晰，对修学南传佛教禅法是很有指导意义的圣典。对修学中华禅法的朋友，也是很有参考价值的论著。

近年，各方面原因，人心比较浮躁。“人生如戏，全靠演技”。因此，对“戒、定、慧”的推广就显得越发客观重要，具有现实需求。尤其，这段时间，疫情肆虐国人，甚至全球，人们的心理与精神，不安、恐惧、焦虑、无助。即便疫情稍缓，但阴影尚缠，久而不去，从而苦难不断，痛苦莫名。为此，如《清净道论》这样的书，其时代价值与意义，越来越高、越来越大，是拯救众生苦难、解脱众生烦恼很难得的金稻草。我要抓住这根金稻草，我想破解这根金稻草的内在，我在挖掘其中的宝藏，希望以后能更好地更多地分享给大家，以达至该书的目的——生起解脱心，发起解脱愿，致力解脱行，证得解脱果。

圆瑛法师著

华东师范大学出版社

年08月

本性法师：该经是中华禅法重要依据经典。同时，影响中国佛教的八大宗派向来有“开悟的楞严”之说。本人师公圆瑛大师，就传承《楞严》，号称“楞严独步”、“楞严座主”，他老人家著述的《楞严经讲义》，堪为传世之作。近期，本人读的正是圆公的讲义。

《楞严经》也有一套自成体系的修学方法，近期，本人读此书的目的，主要为了更深入地把握书中教给我们的五十种摧破阴魔的教法。这是一种很特别的东方思维、东方智慧。现在社会，互联网方便，不是社会缺少佛法，而是社会增多魔障。因此，如何破邪显正、去妄证真，就显得特别得重要。学佛，本来就是一种自利利他、自觉觉他的过程。对于魔障，自破，方能破他；自度，方能度他。“宁可老僧坠地狱，不把佛法作人情”，否则，只是口说，身心不行，身口意不相契，如何是好！

近年，本人推广中华禅法，其中之一，便是念佛禅法。而《楞严经》中的《大势至念佛圆通章》之启示，对中国念佛禅法的形成影响甚大。《楞严经》中教示给我们的念佛三昧法门，如“都摄六根、净念相继”，“母子相忆、不假方便”，揭示了念佛禅法的本质。近期本人也在修正一部有关中华禅法介绍的书稿准备出版，内容涉及念佛禅法，重读楞严，启发甚多。

《楞严经》中有种不可思议的境界，也就是“楞严大定”。本人修学楞严，未断执心，或者亦可谓愿心吧，一直想着有朝一日，可以亲自验证、深入印证这“楞严大定”的奥秘。如人饮水，冷暖自知。真希望自己有那么一天，不生不灭、不垢不净、不增不减、不凡不圣、不迷不悟、不生不死，明了心见了性，收刀入鞘，浪子回头。

《大唐西域记》

（唐）玄奘著

辩机撰董志翘译

中华书局年10月

本性法师：《大唐西域记》是唐玄奘西行求法行旅记，从中，我看到玄奘大师“远绍如来、近光遗法”的大愿心，这对僧侣来说，是主业，很重要。如今，不少人已经淡忘初心，轻视求法弘法。玄奘大师在行旅记中展现了一种他个人的宽大胸怀与宏阔视野，用今天的话说，即为国际观。由于他的国际观，才让今人有幸看到古代印度佛法的方方面面，包括许多对佛教遗迹、高僧故事的记述。

近年，尤其疫情期间，全球掀起一股反全球化浪潮，看到玄奘的西行求法记，想来好笑。千年之前，玄奘就在推行全球化，今人，却要逆行。丝路佛教，是不同文化交流互鉴的典范，玄奘在印度，掀起大小乘间、中印佛教间的世纪大辩论，最后，玄奘完胜。在小乘人眼里，他是“解脱天”；在大乘人眼里，他是“大乘天”。玄奘代表着中国文化的自信、优秀，中国文化不可失*落魄，玄奘也代表着中印文化，或者说东方文明的和谐基因。今天，中国文化的故事要讲出去，要讲出精彩来。玄奘的启示，是不能不予研究与吸收的。美国加里斯·奈德曾经以禅写诗：“双手上举，狂啸三声”，可见，佛教已进入西方主流社会，甚至已在主流社会跨界。为此，此次再读《大唐西域记》，与以往读得不同，以往多是浏览一下，此次是细读、精读，做好笔记，抄下精华，满满一大本，收获良多，法喜充满。

（东晋）释法显撰

章巽校注

中国旅游出版社

年01月

本性法师：该记是东晋法显大师作品，讲述他赴印度与斯里兰卡求法的历程。本人曾于斯里兰卡修学四年。“自古羁旅，我何苦哀伤？大江东去，游子日夜长”。当时，该国尚于内战中，比较混乱与贫困，除三宝力量加持外，法显也为我给出了榜样。千年之前，法显以老年之躯冒死来此求法，尚不言苦，尚不怕死，何况我也！

同为异国求法的义净和尚，曾在《大唐西域求法高僧传》中说:“自古神州之地，轻生殉法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开王路……去者数盈半百，留者仅有几人”。壮士出征，唯有致敬。法显的求法精神，对我们今天的僧侣弘法，启示很大。求法与弘法一样，一定会是千辛万苦，需要百折不挠、一往无前，必须难忍能忍、难行能行，尤其，弘法海外。近年，随着中国的开放，世界的全球化，中国汉传佛教的再一次海外弘传，已是必然。于今天，中国需要更多的当代法显。再读《佛国记》，也为了更深入了解印度佛教与斯里兰卡佛教，也为了更好地读懂《清净道论》等南传佛教著作。

（战国）孟子著

中华书局

年01月

本性法师：为什么期待读四书五经？自从中国领导人提出“坚持宗教中国化方向”的要求后，我也不断的在思考:何为中国化方向？如何坚持中国化方向？诸如此类的问题。去年，我率领福建佛学院的骨干法师专程赴山东曲阜，学习体验儒家文化，让我感触很深，中国文化的体系大厦之构建，儒家文化功不可没，我们佛教子弟如对儒家文化了解不够，就无法把握中国文化的脉络。毕竟，儒释道是中华文化的三大支柱。

我以为，无法把握中国文化的本质，便很难更好地更准确地坚持宗教中国化方向。因为，中国化是要以中国文化为基础与依据，中国文化是宗教中国化的基因。虽然，新的时代有新的文化创造，但文化是有延续性、传承性、连绵性的。传统文化，早已融入新的文化中，早已沉淀在民族性格、国家精神里。你中有我，我中有你，你我一体，不可分离。为此，我希望补课，需要补课。虽然，一直以来，作为书迷，也翻了不少儒家著作，但都学习在表皮上，没有体会到骨子里，更别说把握住灵*。

历代的高僧大德，对儒家文化都很重视，也深有造诣，并从中吸收精华、充己养份，我想这也是印度佛教成功中国化的基本原因之一。佛教徒，当然以佛家为主体文化，但儒家，对佛家来说，既是基础，也是补充，更是借鉴。但我们这一代人，在儒家学识的掌握方面，却很缺乏，先天不足。所以我认为，不单本人要补课，需补课，整个佛教界，乃至整个宗教界皆应补课，皆需补课。这是佛教历史的演进脉络之启示，是当代社会发展之需要，更是佛教健康传承之应须。

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