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陈东刚
很多人都知道，五莲山光明寺是一座皇家寺院，是山东著名的“四大禅院”之一。而鲜有人知，光明寺历史上曾为了更紧密地联系皇家，在北京建过分寺，相当于“驻京办事处”。
本文作者陈东刚，五莲县旅游文体广电局*委委员、老年体协办公室主任，县内知名旅游专家。其首次对五莲山光明寺北京分寺进行了缜密考证，还原了历史真实，为光明寺的研究填补了空白。
五莲山护国万寿光明寺
据许道龄《北平庙宇通检》载，明清时期北京庙宇达千座以上，可谓十步一寺，五步一庙。在这林林立立的众多庙宇中，就有一座五莲山护国万寿光明寺开山祖师心空和尚修建的寺庙。
心空和尚
康熙版《五莲山志》中由明末高僧弘觉禅师（明末清初临济宗杨岐派僧。字木陈，号山翁、梦隐。广东潮阳人，俗姓林。其撰写的《开山和尚碑铭》载：“先是，师山中缔造日，旋建庵于帝城之东，拨僧住持，众多疑阻，师曰：‘是非汝所知也’。”在此记载中有两个关键词说明了建庵时间，一是“山中缔造日”，说明该庵在五莲山建造护国万寿光明寺时期建造的北京寺庙。二是“旋建”，《康熙字典》对“旋”字的释义是：“转动：旋绕。回，归：凯旋、不久”的意思。志中“旋”字可理解为“不久”的意思。通句可译为：开山祖师心空和尚在五莲山建造寺院的时候，不久又在北京城东建造了一座寺院，并派僧主持寺务和佛事活动，弟子们都不理解，并劝阻师傅，心空祖师曰：建造这座分寺的目的不是你们这些目光短浅的人所能理解的。
弘觉禅师
按照弘觉禅师所撰《敕赐五莲山护国光明寺心空明开法师塔铭》记载:“开山寂后，师始北省先师”“公走，燕居城庵”五莲山光明寺五代僧海彻和尚出家的第二年，暨崇祯二年元旦日开山祖师心空和尚圆寂后，海彻和尚始北去京都，侍奉师傅性觉和尚，此处“师”和“公”指海彻和尚。可“蒲团未暖，值流氛之变，师遣霆侍先师归休五莲，独留当门户”，大概意思是，甲申之变，李自成打进了北京城，时局动荡,烽烟四起，为安全着想，海彻安排师弟海霆服侍师傅性觉和尚返回光明寺，自己独留北京看守门户。虽然记载的是那个烽火连天的时代，但是却为光明寺在北京建有分寺又一次提供了例证。
性觉和尚
那么光明寺分寺建在北京哪里？志书记载：“甲申之变，庵众星散，遗公独守。庵之比邻，即平西王第也。王请清师讨贼，全家被难，尸积如山。公挺然顾义而不顾害，为掩藏之。”意思是光明寺分寺近邻就是平西王吴三桂的府第，甲申之变（），平西王吴三桂借清兵进关讨伐李自成，在京家眷遭到满门抄斩，尸积如山。留守北京分寺的海彻和尚挺身而出，只顾大义而不顾自身危害，给平西王一家掩埋尸体，一时大振京师。清朝封吴三桂为“平西王”是沿袭了明崇祯皇帝授予吴三桂“平西伯”的封号。经查，北京平西王府是唯一不在内城的王府，北京中轴线外延线立汤路上有个地方叫郑各庄，哪里有个地方叫平西王府，俗称“平西府”，传说以前有位平西王府，后来王府没了，名字却留了下来。另一种说法是王府主人是清朝康熙年废太子胤礽，雍正皇帝出于皇位安全，软禁胤礽于此。吴三桂在北京并无王府，倒是他的儿子吴应熊当了额驸后，在今天西单北大街的小石虎胡同建了额驸府，“三藩之乱”后，吴应熊同其子世霖就是在这里被处死。还有一种说法，这座额驸府位于东城区王府井大街。但无论是郑各庄，西单北大街，还是王府井大街，光明寺北京分寺遗址已荡然无存了。
北京西单北大街小石虎胡同遗址
推测北京分寺极有可能名为“怡庵”，原因有三。
一是《五莲山志·诸师本传》记载：“印虚师，讳真谈，济南济阳人，姓刘氏。脱白礼开山，同北上，留住京师佛庆兰若；诸贵珰皈依，遗金币无算，师悉辞去不受；天启丙寅示寂，世寿71，法寿52，塔于都城西直门外篱笆坊。怡庵暨先师觉公皆其后也。”此记载中，心空和尚授命大弟子真谈和尚留住京师住持寺务直到圆寂，在此不赘笔表述。但就最后一句“怡庵暨先师觉公皆其后也”，是说北京分寺怡庵的创始人是真谈和尚，而亲师性觉和尚以及延续到五代僧的海彻、海霆都是真谈和尚这一支系的，同时也为光明寺在北京分寺的名字叫“怡庵”提供了例证。二是《五莲山志·诸师本传》“大威师，讳如雄，胶州李氏子。师拙庵印公”的记载，可以看出怡庵三代僧住持大威和尚（如雄），是二代僧印虚和尚的亲传弟子并在怡庵居住的记载。三是《五莲山志·诸师本传》记载：四代僧性觉和尚“少孤，依怡庵。”说明性觉和尚是在怡庵剃度出家的，而性觉和尚籍贯是“顺天府人”恰好能够解释一些疑点，因为明清时期称北京为顺天府。志载，性觉和尚“蒙印虚祖翁培养，能自立”，说明孤儿时得到印虚和尚的收留和培养，并逐步成为印虚和尚的得力助手，为其后“居京师三十年”“新梵宇”“本朝初（清朝），师移锡光明寺，后辇上故旧频招，复之京”的典史做了铺垫。
真谈和尚
从志书中可以看出，心空和尚两大弟子分别掌管五莲山寺庙和北京寺庙，他们的职务是平行的，他们听命于心空和尚，于是心空之后光明寺出现了两大派系，一是大弟子真谈和尚的北京“怡庵系”，二是二弟子真果和尚的山东“五莲山系”。原有主、次之分的两个寺院，却发展为职务平行的两个寺院，它需要一个强势的力量来整合，否则极有可能出现分离的局面。而这股强势力量就是心空和尚，但是心空和尚未料到他圆寂后，也就是说这股力量消失后，出现了一种难以驾驭的局面。这种局面是心空和尚造成的，已身在西方极乐世界的心空和尚不会想到，在他死后20年的四世孙时代，会出现面临分离的危险状态，而扭转这种危险局面的居然是心空和尚亲为剃度的五世孙海彻和尚，这或许是心空和尚生前就布下的一手妙棋。志书中有记载的北京怡庵住持是五代僧和尚，以后北京怡庵逐步淡出世人的视线。
海彻和尚
笔者在《护国万寿光明寺名僧传略》中有过记述。时任五莲山光明寺住持的四代僧晦名（性志）禅师从师父如巳(柴立)禅师的悲惨遭遇中看到了两派逐步走向分离的危险，即使不分离，也会发生诸多不利于光明寺发展的事情。此时，已崭露头角，在北京怡庵性觉和尚门下的五代僧弟子海彻和尚也发现了这个问题，借回山祭祖的机会，海彻有了拜见晦名禅师的机会，当然也有提出建议改变这种状态的时机，性觉和晦名两位住持都是当世大德高僧。所以，光明寺的机构和人事调整是没有障碍的。而如何调整和理顺，首先需两位当家师的共识，海彻借“流氛之变”的有利时机，派师弟海霆护送时任北京怡庵住持的师傅回山休养，“师遣霆侍先师归休五莲，独留当门户”，两位住持会晤于光明寺，很快有了满意的调整方案。后性觉退养五莲，海彻接管北京寺庙。再后，海彻、海霆两位原属北京“怡庵系”的和尚，相继掌管五莲山光明寺，其布道、建设、扩充逐步转向以光明寺为中心的山东区域，北京怡庵也就逐渐退出光明寺的视野，它的身份已由与光明寺平肩降为光明寺的附属分院，它仅仅是承担一个分院的任务了。
晦名禅师
那么，为什么开山祖师心空和尚为光明寺北京分寺起了一个“怡庵”的名字？查找“怡”的释义：怡，和悦；《说文》解释为：和也。《礼记·内则》注：悦也；《尔雅》解释：乐也。查找《康熙字典》对“庵”的释义：圆形草屋或小庙，也指尼姑居住的地方；《释名·释宫室》载：草圆屋谓之庵；《广雅》释义：庵,舍也，徐霞客在《游*山》记载“既登峰头,一庵翼然,为文殊院”；再如，旧时文人多用作字号或书斋名，如:老学庵、影梅庵等。“庵”的范畴有几个特点，一是“圆形的”。二是“很小的”。它不一定是尼姑居住的地方；由此可见心空和尚在建分寺之初，就确定了“怡庵”的建设规模和范围，它不需要很大，具备它应有的功能就行了，笔者推测心空和尚给寺院起名“怡庵”大概：一是在*治上要依附朝廷并
