白癜风用什么药膏好使 http://m.39.net/pf/a_4639937.html白癜风用什么药膏好使 http://m.39.net/pf/a_4639937.html佛教通史专题课，文字基础稿由群主及群友团队整理、校对提供。群友团队名单如下：
、周志华、恒审、兰花草、双林居士、王增惠、厚朴、陈贞云、辛昕、MI8、Edward、李润、
净土祖庭，玄中寺的照片由南迦*燚提供
上线稿文字、资料注释由群主整理、校对、提供。
本节课音频首次上线：-1-6
终极的真理是“空”，但现实的真理就是“有”
上一课的后半段，我们讲的是——道绰净土学说的“决疑”部分。
从道绰开始，到后面他的学生——光明善导，“决疑”部分都已经是专业级的问题了！他不象昙鸾是给老百姓决疑——以后的决疑问题，都是教内的决疑问题……嗯，是纯学理的，比较枯燥。本来呢，它不应该放在净土宗的“史”里去讲……它本身过于专业了！但是考虑到以前就没有人这么讲过，以后，可能很长一段时间也不会有人这么讲，这段东西呢……所以我们就把它讲了！嗯，大家一听，没有兴趣的呢可以跨过。此后三课，应该都是道绰的这个“决疑”部分的这个学术问题……嗯，没有兴趣的就跨过去啊！嗯，直接往后听……因为这个很专业。
道绰要决疑的四个问题的第一个问题，就是“报土和化土”的问题——弥陀佛到底是报身佛，还是化身佛？弥陀净土到底是报土，还是化土？
我们说过——这个漏洞出现……出现在因为阿弥陀佛本身是可以圆寂的！这一“圆寂”那就存在一个“报”、“化”问题。当时，双方高僧形成了对立的两派……欸，其实也不是对立的两派——道绰一个人是一派；剩下的高僧们是一派……虽然他们的意见也有些不同，但他们整个儿算一派。
对方持有的是“三土说”，就是我们说的——报身有土、化身有土。我们这个世界，叫“化土”……那，成佛以后那个“报身”，净……西方净土叫“报土”。那“法身”有没有土啊？嗯，其他高僧认为——“法身”也都是有土的。
如果……我们说过——阿弥陀佛是“实有净土”，那祂肯定就不会是“法身佛”，对吧？“法身”祂不可能实有！那只能是“报身佛”。所以，当时双方就关于这个理论啊，打成了一片，各自定义了很多专业的词。比如说——以道绰为代表，他定义了一套叫“相土说”，把净土分成四种——化净土、释净土、空净土、法性净土。对方也是，定义了一系列的词。
在这一个阶段里，佛学呢……祂不叫“哲学”，祂是跨哲学和神学之间的！这样儿，就出现了一个定义空间，就是——哲学在向神学跨的时候，神学没有这些词，于是双方就开始都先入为主地作定义——嗯……什么法性土啊、释净土啊、空净土……这些词你以前都没听说过！那，谁抢先定义了就是谁的。这个阶段叫“佛教义学”。所以，关于西方净土，或者说净土的性质问题，实际上，双方高僧是在借用佛教哲学的说法，进行……对佛教神学进行定义。
佛教神学呢，祂不属于“形而上”，所以祂没有什么“对”、“错”问题……神学，祂没有什么“对”、“错”问题。大家记住啊——哲学，我们可以谈谁对、谁错……其实，哲学也很难谈谁对、谁错……主观认识论！但是，神学肯定是没有“对”、“错”的问题。所以，双方就吵成了一锅粥！嗯，道绰一个人对所有人，也没服输……嗯，谁也没服谁，自己说自己的。
道绰之所以一定要强调——弥陀佛是“报身佛”，那是因为必须强调这块净土是“报土”，那祂才具有殊胜性！如果祂是“化土”，祂就没有殊胜性问题了。所以说，第一个问题，虽然双方吵得不可开交，但是可以说——没有结论！结果是平局……就是，关于弥陀佛是报身佛，还是化身佛？是报土，还是化土？最后没有结论，各打五十大板。那，到了善导的时候呢……这个，这一局就算赢回来了！但是，到道绰的时候，这一局还是平局。
第二个问题——弥陀净土……就是“决疑”的第二个问题啊，道绰要决疑的第二个问题……弥陀净土是唯心净土，还是实有净土？
其实这个问题，在昙鸾的时候儿就有！而且，昙鸾当时我们以说——推导的时候出了一个漏洞！就是用中观推导净土……中观推导净土就会出这个漏洞。净土教的质疑者，大部分也来自于中观——就是大乘空宗。因为，大乘空宗，那上来四个字——“诸法皆空”！对吧？一切皆空……性空！你净土怎么能实有呢？大乘空宗这一点上一直过不去……其实，到了净土宗后代——“禅净合流”之后，包括宗师里，仍然有人始终坚持西方净土是“唯心净土”！就……这点一直没改过来。
对于净土的看法，佛教界一直就是这两派意见！我们在“净土宗”开始就谈过——五块“实有”，三块“唯心”，其中，有一派始终坚持的是“唯心净土”！就……因为“维摩诘经”啊，它摆在那儿呢……“唯心净土”放在那儿呢！所以说，他们始终就坚持！不然的话，学“金刚经”、学“维摩诘经”这帮人怎么办呢？对吧！你让佛经往哪儿放啊？
什么叫唯心净土呢？法由心生，心净则土净。读过“维摩诘经”的知道——心净则土净。所以，净土就在心中！心外无净土。
大乘讲的是“诸法空寂”，既然“诸法”都“空寂”了，何来净土诸相？所以说，大乘空宗，或者说大乘教的始终一种看法……其实，包括到唯识一样，因为祂已经是唯识无境了嘛……净土并非真实之“报土”，只不过是度化凡夫的一个“化土”。就是说——只是这个“佛”为了度化你们这些凡夫……那么一个“化土”。
大乘教这个结论啊……就讨厌了！净土，不是我们行万善、念阿弥陀佛的果报……就（只）是“佛”为了度化我们这些下等根器的凡夫，变出来哄我们玩儿的……就是，大乘教这个理论，他们自认为很高级，就是——唯心净土是为了度化你们凡夫的“化土”……他们没有站到信众的角度去看问题！信众如果看大乘教这个结论，就会觉得大乘教很讨厌！那……哦，佛整天哄我们玩儿，变一个“土”出来？所以，这一刀呢……等于插到了净土教的核心理论上！就是，关于净土的“实有性”还是“唯心性”——如果是“唯心性”，这一刀就插死了！
可以说——是可忍孰不可忍啊！我们前面课里就讲过——两派高僧关于“报土”、“化土”之争……就，第一个问题……其实，祂“报土”和“化土”之争只是理论形式上的一种说法，这背后涉及的，就是大乘佛教“心外无法”、“诸法空寂”这个教理和净土学说的根本矛盾。这个矛盾是没解决！所以，它已经远远超过……就这个问题啊——“唯心净土”和“实有净土”的问题啊，它已经远远超出了报土、化土、报身、化身的这种争论。说穿了，就是——大乘佛教诸、诸派一定要用“诸法性空”的头来撞这块“实有净土”的墙！看到底是头破？还是墙破？
昙鸾大师在第一次“决疑”的时候，不是已经分别用“中观法”和“因缘法”各自活埋了一次大乘吗？就……大乘教的这个“诸法性空”吗？一般人是服了……就是一般的学僧是服了，但是各派还有顶级学僧啊！各派的顶级学僧——大乘的，那都是不服！嗯，肯定是不服！不能服啊……对吧？不然，整天谈的“诸法性空”……忽然你们净土教冒出了一块实有净土？服了，不就是彻底怂了嘛！
所以说，各派的顶尖儿高僧说——净土是有！但是，那是“诸佛性空”的“唯心净土”，是我们大乘教“维摩诘经”指出来的！而不是你们净土教《无量寿经》提到的那块“实有本愿净土”！就是说——净土教的那个净土都叫“本愿净土”，是“本愿”达成了的净土……那，不是！是“心净则土净”的“唯心净土”！呐，这个争执，很大了啊！
昙鸾虽然作了论证……我们，就……大家听课认真的话就知道——他那个论证叫“类比论证”，而且是反推论证！什么意思啊？因为……现实真，大乘假；所以……那，大乘说假，现实就真——这叫“反推式论证”。在“决疑”过程上，中观呢……它们就是一套辩论术！坦白地说——在佛教四套哲学体系里，中观不算完整的哲学体系！但是，它是一套完整的辩论术。所以说，它指出……中观学派指出——你昙鸾的这种决疑方式，叫作“决疑不彻底”！我没说你“没决疑”，我们不说你“不对”……我说你们“决疑不彻底”！
所以，大乘教诸派高僧就要求净土教站出来，按照大乘经教“真俗二谛”——你们顺着给我证一遍……你们那种反证模式我们不接受……不彻底！
昙鸾决疑的那个问题，叫作——往生净土是否是真？现在大乘教说——你不要绕弯子了！不要绕“真”、“假”的问题……绕弯子！我们承认是“真”，我们也说是“真”！你就直接给我回答教理——这块净土是唯心？还是实有？
所以，到道绰决疑这个问题的时候……在昙鸾决疑的时候，双方还遮遮掩掩地在论证——净土是真？还是假？到这个时候，双方已经撕开了这个面子了，刺刀见红！就是——你们必须……净土教，给我正向直接论证，通过“真俗二谛”论证净土的“实有性”和（还是）“唯心性”。
于是……那没有办法，必须接招儿啊！这各派高僧都在这儿了……七大派！于是，道绰大师就顺着大乘的“真俗二谛”重新展开了论证，论证他“决疑”的第二个问题，就是——弥陀净土是唯心净土，还是实有净土？
嗯，因为我们的那个“佛教哲学”呢，现在讲的是“有部”，还没有给大家讲“中观”，所以呢……我在帮大家展开道绰大师论证的这个过程里呢，就不引用全文了，因为“中观”的很多东西还没有讲过。我们就用一个……嗯，简单的、大家能理解的方式，展开一下儿道绰大师正向论证的结果。
首先，小乘佛教的哲学核心是什么呢？小乘佛教的哲学核心是“四谛”、“十二因缘”。大乘佛教哲学的核心是什么呢？是“真俗二谛”。大乘经教认为啊——所谓“俗谛”就是“世间法”……就是虚幻，是颠倒。那真谛呢？“出世间法”！真实的，正确的。我们前面已经说了——小乘“四圣谛”构成两对因果，推出的就是大乘“真俗二谛”，所以，它们在哲学上是、是……是递进的！
大乘“真俗二谛”，它又是一对因果！你看——真谛、俗谛又是一对因果！大家记住啊——小乘“四谛”是两对因果推出的大乘；大乘的“真俗二谛”又是一对因果……构成的是什么呢？构成的就是我们所说的“永恒法”，或者说……就西哲的话说，叫“绝对真理”……永恒法。
一对因果说明什么？说明大乘的“真俗二谛”，你是不能把它拆开的！一对因果是不能拆开……不可分离，并且是统一的。“俗谛”对于我们普通人来说，就是真实世界……那，真实世界，我们就可以用语言啊、概念呀、形象呀、名相啊……进行表达；而“真谛”呢？是无法用语言、名相、概念的表达。但是，这里就出了矛盾了——如果不表达，人们怎么能了解和把握“真谛”呢？对吧！你又不表达，你还要让我们了解！对吧……你一个哑巴，你让我们猜你心里想什么？可能吗？不可能吧！
因此，为了让你得证“真谛”，那我就必须给你说“俗谛”……就是说——为了让你了解“真谛”，我们就要给你讲“俗谛”……因为“真谛”讲不了啊！这就叫什么？这叫“无俗不真”！或者“由俗入真”！对吧……没有“俗”，哪儿来的“雅”？换句话说——“俗谛”，它就是通向“真谛”的一个阶梯！没有“俗”就没有“真”。我们中国话叫“道理”。道理、道理……通向“真”的这个“理”，它必须有一条“道儿”！啊……通向“真”的“理”的“道儿”就是这条“俗道儿”。
“真谛”如果不依托于“俗谛”呢……它就无法成立！这是一对“因”、“果”嘛！如果它们无法成立，那么“真谛”才是教化众生的那个核心……它如果不能成立，那就说明——不能说明世界，也不能化导众生！因此，“真俗二谛”一出就必须是一对儿、一出就必须是一对儿……只有它们联系起来，我们这样去观察现象，这样去了解世界……那才叫什么？才叫“中观”。其实，中观学派的学理是非常对的啊！只不过他们后来……也不叫“他们后来”啊……就是，有的、有的……有的同学给理解偏了！就是，中观……中道的这个学理是非常对的。
我不知道我讲明白没啊？如果讲明白了就继续！没讲明白就再听一下儿……
“诸法空寂”，这叫“真谛”，对吧！“一切诸法皆归寂”——空寂！这是真谛。佛是用它来干什么的呢？是用它来破“众生相”的。“众生相”应归“无相”！就是……众生，我们看到的这个“俗相”，它的“真相”是“无相”。
《释净土群疑论》里说——欲除人法二执，见修两惑，偏明第一义谛，说一切皆空。这句话是什么意思呢？“欲除人法二执……偏明第一义谛，说一切皆空”就是说——“真谛”的本质确实是“一切皆空”……一切应归于“无相”。
这个“第一义谛”呢……就是我们说的“绝对真理”的意思，它是一个大乘的专业词。嗯，意思……就大家理解一下儿，就是——“绝对真理”！它的定义是这样的——“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空”。这就是佛教的一个定义啦！意思还是说——诸法的“实相”和诸法的“终极性”是一个“空”。
但是，可……可以因为，因为一切诸法的终极“实相”是“空”，就否认我们现在所看到的万物生灭之“有”吗？所谓堕入“恶趣空”，就是犯了这个错误——因为“诸法性空”就认为万物生灭的“有”也是“空”？这是错的！万物生灭的“有”，就是“有”；一切诸法的终极“空”，就是“空”！它们是联系在一起的！不能因为一个而取代另一个。
我们用现在的科学“认识论”，类比解释下儿这个问题。宇宙的本体是绝对静寂的，那是因为宇宙本身是没有参照物，你无法判断宇宙的运动，所以宇宙的本体——整体宇宙是绝对静寂的。但是，因为宇宙的本体绝对静寂，我们就可以否认宇宙内部的各种相对运动吗？星球之间的相对运动，我们能否认吗？因为它有对比了……不能！对不对？因为宇宙内部的星体啊、生命啊……它们互相有参照——它们在时间轴上有参照！而对于整体宇宙来说，可能没有时间这个概念，或者没有时间这个尺度……因此，它是绝对寂静的。
我们这一段描述，就是要从学理上说——不能因为“俗谛”中有因果差别……众生相，那就说大乘的“诸法性空”是屁话……说——你说“诸法性空”……那！你说——我这墙是“空”，那你拿脑袋撞？这不……不行！就是说——终极的真理是“空”，但现实的真理就是“有”。不能因为“真谛”中的一切“空”，也不能因为“真谛”中的毕竟“无相”，就否定现实的真“有”；也不能因此而否定往生净土！因为，你否定净土……净土也是因果呀，你否定净土的因果，你就等于否定了众生相！
净土，祂是什么因果？祂是菩萨的本愿和祂菩萨本愿达成之后组成的一对“因”、“果”呀！所以，关于大乘的“诸法性空”和往生净土的“实有”……就是说——祂的“唯心性”和“实有性”，那你就要站在两个角度看，才叫“中道”——站在众生的角度看大乘的真理，“诸法性空”是对的；站到大乘的角度看众生的真理，往生净土那就是对的。这就叫“顺着证”！这就是“佛法的统一”才是正确的中道！
这种证明过程，就是顺着“诸法性空”来证明往生净土的“实有性”。这就算证明完了啊……我帮大家回忆一下儿——昙鸾推导的那个结论。昙鸾推导的结论是什么呢？从第一义谛看——往生就是“无生”……因为，往生是假名儿，“假名生儿”就是“无生”。而且，往生净土的净土界，又是一个“无生界”，既然是“无生界”，那叫“毕竟无生”——“无生生”。
如果依据“真俗二谛”来看这个结论——净土是报土！对吧？报土啊……那就是“因”、“果”中的“果”，对不对？那，是菩萨本愿的“因”达成的“果”。往生净土呢……实际就是普通人在世界里念“阿弥陀佛”要达成的“果”。这是不是因果律？普通人念“阿弥陀佛”求往生净土，是不是因果？当然是因果啦！往生净土属于因果律！
那，既然属于因果律，祂就是“真俗二谛”——“俗谛”范畴里的因果。“真谛”能否定“俗谛”的因果吗？“真谛”当然不能否定“俗谛”的因果！祂要否定了“俗谛”的因果，祂就把“真俗二谛”之间的因果也否定了！因此，往生净土就是真的“往生”了！道绰老师到此证明完毕——西方净土实有！往生净土实有！
因为这个……我们讲了啊——“佛教哲学”四部……我们现在讲的还是“有部”——小乘部，“有部”……后面讲“中观”。所以，这一段论证，我们就先简单引用了佛教中观学派的概念，通过“真俗二谛”来解释这个净土的“唯心性”和“实有性”……实际上，昙鸾解释过、论证过一次了！嗯，这一次我们又再论证一次！嗯……非常学术啦，没有兴趣的就不要听了，有兴趣的没听懂的，可以多听两遍……整个儿证明过程——道绰的整个儿证明过程，还是比较顺的。
